全球华人基督徒论坛's Archiver

谦顺 发表于 2010-5-1 10:57

欧洲动力双月刊第29期

(摘自欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe

欧洲动力双月刊第29期)

发行人的话

让历史还原

愚昧、贫乏、短视

这是个算计的时代,一切皆算计,在宗教领域尤其如此。半个世纪以来,当唐崇荣、钱曜诚高举改革宗大纛之举,也就是揣测这两人对华人基督徒的算计和权谋。

唐崇荣、钱曜诚以改革宗的旗帜四出宣导;一甲子以来,这两人不约而同的简单手法,说穿了,只有两点:

(a)、欺敌:不断批判灵恩派,其实只是障眼烟幕。

(b)、主力:真正集中火力攻击约翰?卫斯理的亚米念主义、对非循道会则一律释出善意。

可以知道,其算计和权谋唯一针对的便是亚米念主义。半个世纪的操弄,事实证明,不但没有为这两人带来更属灵的高位,在本文末我们将会看到,这样(愚昧、贫乏、短视)的做法对基督教本身带来了极大后遗症的伤害。

本刊第21期42页已陈明「基督教福音派是个多面向的文化,一向难以描述它。但它有两个主要的特征,而且是『清教徒爱德华滋』与『循道会卫斯理』两人活生生的遗产。」换句话说,基督教福音派的主轴便是:清教徒与循道会的组合。面对三个世纪以来的历史史实,无论你同意与否,这是所有基督徒必须面对、必须承认和接纳的史实,而非唐崇荣或钱曜诚可以随意更改的史实。不必唐、钱两人强调什么「我正统、你异端」,更不容唐、钱两人拍板指定要如何,才「可以」是正统。这两人的言行,根本就是目无史实。任何人在今天反对改革宗、或是反对循道会,就是在反对更正教历史的福音派,反对更正教历史史实就是将自己放进异端的位置。这种存心忽略「华人基督徒的主体性与圣经定位」,避重就轻、舍本逐末。违反了更正教三个主要原则之一「唯独圣经」。

第一代的更正教主要改革家,例如路德、慈运理和加尔文等人,都驳斥经院哲学与经院神学,但他们的直接继承者却走回头路,采用经院哲学的思维,百般强调哲学和逻辑,想要用它们建构条理井然的更正教教义系统。四个世纪后的今日更是每况愈下,一些东施效颦、画虎不成反类犬,代表人物如唐崇荣、钱曜诚、林慈信等人的一贯作风,骨子里其实是在跟随天主教天使博士阿奎那经院哲学的神学方法(见「更正教神学简史」专栏后续文章)除了自曝其短,充其量只是标新立异、哗众取宠罢了。另外,最令人担忧的是林慈信的清教徒神学,拒绝从更正教(整体)来看清教徒(分支),数十年的坚持从清教徒(分支)看更正教(整体),这种管中窥豹、独守一隅、抱残守缺,相当危险,也是林慈信至今走不出窠臼的主要原因。



打水漂式的民粹操作

若是从神学立场出发的任何辩论,都是令人兴奋的好事,因为可以使得圣经的亮光从不同的角度照亮我们,这便需要批判者在圣经上的苦功了。但若本身对改革宗一知半解,并对亚米念主义采取抹黑式的(非我族类)骂街,就不造就人了,甚至对福音派不同派系间的往来也会造成障碍。很遗憾的,从1960年代开始,华人基督徒就是这样强迫性地被污染以迄于今。这是唐崇荣阵营与钱曜诚阵营为了一己之私的结果,遗憾!

宗教资讯犹如烟波浩渺的大湖,职业性的宗教人物时时刻刻浸淫其中,对大湖的广度与深度,知之甚详。相对而言,一般基督徒忙于生计,通常只是在余暇或偶然的时机才会接触片段的宗教资讯;仿佛只是在大湖上打水漂,对其广度深度未有探究。

欺敌与主力攻击手法的交互运用,就是一种「打水漂式」的民粹操作;故意利用华人基督徒在宗教资讯上的片段性及不对称性,来扭曲议题。对于广大的基督徒群众,这两位的战略往往就能挑激起基督徒,为了「维护正统」的义怒,而对约翰?卫斯理(亚米念主义)产生出愤懑与仇怨。而真相却是:循道会乃是福音派两大主力之一.



基督徒的信念与责任

我们应该念念不忘的,始终是基督教福音派的合一大业,即便不能合一,但若每一位基督徒都能在守住自己的神学立场之外,以宽容的心态妥协其他的宗派(清教徒、信义宗、亚米念……)立场,彼此妥协,真的是那么困难吗?非要泼妇骂街地抹黑对方才能表示自己的正统与属灵吗?以宽容的心态彼此妥协,举个受洗的例子来说:若能了解得救在于上帝的主权而非水量的大小,则水礼与浸礼之差异何足挂齿(见本刊第9期25页)。这样看来,许多宗派的不同之处自然能够迎刃而解。

我们看到的那些彼此尊重、妥协的宗派举例如下:

(i)、德国和斯堪的那维亚的信义宗主义。

(ii)、奥古斯丁、慈运理和加尔文主义。

(iii)、英国教会的清教徒与循道会。(清教徒最后分裂成公理宗、长老会与浸信会等宗派)

对于清教徒与循道派之间的往来障碍,从基督徒的角度看,我们难道自甘于成为唐崇荣与钱曜诚两大阵营阳谋的俘虏,束手将自己的命运送上?然而可否反其道而行,全力杯葛两大阵营使其阳谋无法得逞?何其可悲,经过这两阵营的操作,一个世纪锁地自闭,华人改革宗基督徒的真理实力大为削弱,已如一只羸弱的病猫;而且当福音派四出远近宣教拓展其服事范围,华人改革宗信徒则仍然顾影自怜,日益憔悴落寞。到今天不看清事实,华人改革宗基督徒即无法加入真正传福音的大方向,不仅原地打转地被边缘化,还有可能完全偏离倚为命脉的圣经真理,这也是死路一条。

然则,既不能进,复不能退,莫非陷入无法动弹的困境!其实不然!也不见得必定束手就擒。如果我们可以看透大局,不致被两阵营绑在怀中,仍然可以海阔天空地全面加入福音大行列、仍然可以肆意挥洒、尽情腾跃,面对硕大的禾场,传讲基督真理,保持足够的实力与世俗抗衡,坚守基督徒本位,不被两阵营恶意并吞,则福音派基督徒的彼此谅解或将成真,但那时将是我们处于平等地位,彼此顺服,何尝非全体华人基督徒之福!

面对今日乱象,首先要处理的第一件事,不是别的,而是面对唐崇荣、钱曜诚两阵营,在抹黑约翰?卫斯理(亚米念神学)之先,先考量自己能够了解到多少改革宗的教义吧!可以吗?

事实上,这两阵营对改革宗的教义了解有限(后段即知)、却妄自尊大,更且因个人的私心而败坏改革宗形象;笔者就按照江湖规矩,对这两阵营(同时)下帖踢馆!

当这两阵营依靠「改革宗第一原则:神有至高主权。」与「加尔文:完全根据圣经、凡事皆神预定。」就可以目空一切了吗?这两阵营知其一不知其二,悲哀!

如前所述,今天福音派不停地攻城掠池,为主得人;但是在唐崇荣、钱曜诚两阵营的巨大影响下,改革宗仍停留沉迷在神恩独作、抹黑约翰?卫斯里神学的象牙塔中,沾沾自喜。犹如在GPS(卫星导航)的时代竟然还有人活在「罗盘是我们中国发明」的往日情怀。问题是,即使在GPS的时代,仍然不能否认罗盘是中国人的发明;但是神恩独作却全非改革宗的原始贡献(本段之后就会看到);这样,便知这两阵营对神恩独作的骄傲带出来的南柯一梦,辛苦养大的是别人的孩子,又岂是悲哀、空虚可以形容的?所以说,这两阵营实在没有条件目空一切,幼稚而已!



改革宗以偏概全的不实传讲

改革宗、循道会都不能够取代圣经的权威,面对唐、钱两阵营一向的错误传讲,为取得平衡,这里将蜻蜓点水地提出对改革宗负面、对亚米念正面的神学历史。用意在于盼望使得这两个宗派,尤其是改革宗,能够冷静下来、谦卑地面对圣经。

改革宗神学自认为是,特别强调神至高无上主权的更正教思想支派。真相是什么呢?在基督教神学历史中,许多远在瑞士宗教改革之前的神学家,就已经特别强调,神对于自然历史的至高无上主权。

神恩独作说与极为精细的神圣照管,乃是奥古斯丁成熟神学的特色,而中世纪经院学者安瑟伦与天主教的天使博士阿奎那,也都教导过这些观念。路德亦然;他否认人类的自由意志,并且主张神、就是唯一的神,在祂的管理之下,无论是自然界或历史所发生的所有事件,无一不是神所计划并促成的。

所以,若把神圣照管的至高主权以及预定论,当作改革宗之更正教神学的特别贡献,是绝对的错误。

或许是因为后来的信义宗神学倾向于,把路德在这方面的强调软化下来。在路德之后,信义宗神学受到路德副手墨兰顿(1497~1560年)的影响,墨兰顿倾向于神人合作说,在气质和神学上很像伊斯拉姆。至于重洗派和安立甘宗(英国教会),若不是在这个问题上四分五裂,否则就会一面倒地靠向神人合作说,在十七与十八世纪更是这样。因此,相较之下,源自瑞士的改革宗神学,最后变成与神的绝对主权教义特别有关联。

但是,在基督教历史中,改革宗神学对于这个教义当然没有独占的地位可言。



对亚米念神学的抹黑

对于当年的清教徒神学与亚米念神学之间的冲突与争议,至今已超过三个世纪之久。今天的基督徒可以有两种选择:

(i)、要使这三个世纪成为空白,并且直接投身在其中的争端!

(ii)、要以平静的心态来处理、分析两者之间的分歧与相同之处!

唐崇荣阵营、钱曜诚阵营皆力主第一种做法,事实证明,除了再度增加(浪费)五十年的空白、以及对基督徒造成撕裂的伤害,第一种做法缺乏正面的意义。

本刊这里将试著采取上述第二种做法,从神学历史的立场、平静的心态,叙述两者间的异同。(本刊另有「神学简史」专栏会提及,这里仅点到为止。)

首先就加尔文神学与亚米念神学的分别:

(i)、古典的加尔文主义:神恩独作说。

(ii)、亚米念主义:神人合作说。

论到亚米念神学的神人合作说,可以举一些(正面)例子如下:

(A)、面对加尔文「不可抗拒的恩典」,亚米念的抗辩:

在圣经中就有许多人抵抗神的恩典,如果人可以自由地接受或拒绝,如何解释恩典之不可抗拒?

若是坚持救恩完全属于恩典(弗二章),便表示不再成为「自由」接受的恩赐了;如果是「自由」接受,便表示不能确定接受与否,这样便表示人可以作某种选择,那么接受者就是作了一个「善行」,赚到一部分的救恩。

加尔文主义者对于这种理论没有任何作为,仅口头宣告这种理论是异端(好简单、方便)。亚米念则小心翼翼地把所有救恩都归给神的恩典,没有丝毫留给善行,因而发展出「先行的恩典」的重要观念。

唐崇荣、钱曜诚两阵营在这个例子上,五十年来,除了抹黑亚米念,做过一丁点正面维护改革宗的论点吗?

(B)、亚米念指出加尔文的「神恩独作说」使得神变成罪的作者与伪善者;亚米念诉诸约3:16,指出我们必须认真地看重神救恩旨意的普及性,而且预定论必须兼顾到神的爱与善良、还有人类的自由意志。

加尔文主义者的「神恩独作,但是神绝非罪的作者」事实上便已经离开「神恩『独作』」了。亚米念「神人合作」的思想提供了人犯罪自己负责的出口,同时他有意要在神的至高恩典与人类的自由意志之间,打造一个平衡的教义,目标是:打造一个不至于使人「呆若木石」的恩典神学。

唐崇荣、钱曜诚两阵营在这个例子上,五十年来,除了抹黑亚米念,做过一丁点正面维护改革宗的论点吗?

(C)、恩典之约:根据盟约神学,神怜悯堕落的人类,与他们主动立下恩典之约,根据这约:「神的救赎与更新的应许,是赐给用信心接受并且顺服的回应者。好消息已经正式宣布了,但这是有条件的福音。」恩典之约只要求,人类为罪忧伤痛悔、相信神以及信靠祂的应许(也就是为罪献上完美的祭物),并且终生努力荣耀祂。正如十九世纪福音诗歌所说的:「信靠顺服」。

神与人类订立这个有条件的盟约,要求人自由和自愿地同意和参加,但是只有祂永恒拣选的、并且接受不能抗拒的呼召者,才能获得它。其余的人,在永恒里已经受到定罪了,因为他们是毁约者。

走笔至此就会发现,这个神学,怎能避免亚米念主义、甚至伯拉纠主义,这两个清教徒最恨恶的「异端」呢?因为恩典之约很容易就会诠释为,迎合神人合作说,而远离神恩独作的教义。

(a)、对于清教徒而言;他们坚持恩典之约是「有条件」、也是「绝对的」盟约。是神在永恒里预定好的奥秘,隐藏在这约的条件之后。如果有人真正守住了人这一面的誓约,乃是因为神预定他这样,并赐给这人意志和所需的条件,来持守这约。

(b)、对于亚米念主义者;他们对于混合「条件」与「绝对」两个天生相尅的命题,是清教徒强加在圣经之上的架构,这种荒谬的神学,圣经绝对没有这种教导。他们表示,恩典之约若非有条件的、否则就是绝对的,不可能两者都是。

(c)、清教徒王子爱德华滋想要遏止亚米念主义,答辩说,绝对的盟约乃是圣洁的神所订立的唯一盟约,因此亚米念主义对于自由意志的信念是荒谬的。因为急著还击亚米念主义,爱德华滋反驳的结果却完全否认了恩典之约的条件说,偏离了清教徒的古典加尔文神学。

最后,对于盟约神学,清教徒最终仍然要依靠一个似非而是的(非圣经)道理,他们既不否认自己的似非而是,也不想方法解决这一点,任凭它成为悬而未决的弔诡真理。

唐崇荣、钱曜诚两阵营在这个例子上,五十年来,除了抹黑亚米念,做过一丁点正面维护改革宗的论点吗?

走笔至此,笔者要再说,批判和争辩都是我们双手欢迎与盼望的,但是我们拒绝抹黑的动作,使得改革宗被人轻视!既然两种主义都不能取代圣经,那么,我们能够承认自己的弱点吗?不少读者对我们的评语是「欧洲动力会骂人」,如果这是真的,本刊就要系列连载地对自己(改革宗)开刀了。

每一位基督徒的宝贝,不是任何宗派,乃是圣经!自投罗网并且自取灭亡

本文提到的两点:改革宗的神恩独作、亚米念神学的惊鸿一瞥。目的的确是要唐崇荣和钱曜诚两阵营警觉到自己的低水平。姑不论这两阵营灌水山寨改革宗造诣,笔者仍然尊重两阵营,并且以本文的正统神学历史伺候。各位读者看官(基督徒)是否还要坚持「前腐后继」地跟随他们两位直到海枯石烂,或是重新开始思考,便是自己的决定了。

不可讳言的,加尔文是个天才,但是他对神学的贡献几稀,加尔文能够博得鼎鼎大名的原因,在于他的个人热情、领导统御、以及伟大的系统化头脑,正如他的伟大鉅著《基督教要义》所展现出来的。加尔文的神的教义,乃是不折不扣的奥古斯丁主义,他认为奥古斯丁主义完全合乎圣经。加尔文大部分的工作乃是,把慈运理的改革宗神学介绍给全世界。



结论:清教徒+循道派=福音派

前述「对亚米念神学的抹黑」只是本刊更正教神学简史的一个片段,这个专栏将会介绍两条路线:

(i)、清教徒主义(包括爱德华滋在内)。

(ii)、循道会(尤其是它的创始者约翰?卫斯理)。

这两条路线在基督教历史上所扮演的角色是什么?他们留下什么遗产,给后世的基督徒呢?这两条路线的复兴和改革运动,对于北美的神学具有最深和最持久的影响力,并且后来更因为北美的宣教活动,使这些影响力遍布世界许多地方。英国的神学也受到他们的影响(虽然并不像这些地区这样深入)。

这两个主义的出发点,都是要复兴和改革英国教会的神学与生活,结果却创立了新的更正教神学。若要叙述宗教改革后的更正教神学历史,其中一个方法界定的两大分水岭,便是「神恩独作说」与「神人合作说」的分歧。一般人常把这种分歧视为加尔文主义与亚米念主义之争,这种贫乏而错误思想的代表人物(阵营)便是唐崇荣与钱曜诚(见前述「改革宗以偏概全的不实传讲」段落)。

事实上,有很多主张「神恩独作说」的更正教信徒并不认同加尔文或改革宗神学。好比说,有些信义宗学者秉持著路德的「神恩独作说」看法,这些学者没有完全采纳加尔文对预定(神的谕旨)、也没有采纳加尔文对神的严密照管所作的揣摩。

同理,福音派有些主张「神人合作说」的人士,也并不认同亚米念或是他所留传的思想。有些信义宗的学者溯源于承继路德的墨兰顿,所谓福音「神人合作说」的典范。很多安立甘宗人士则追随胡克尔对「神人合作说」的看法。更有重洗教派认为,远在亚米念之前的胡伯迈尔(Balthasar Hubmaier)才是福音「神人合作说」的论者。

批判和争辩未必是负面的,但是对于从宗教改革后的更正教神学历史,需要以透彻的了解为后盾、冷静的态度并且以第三者的身份作持平的谈论,尽到一个基督徒的本分。若是一不了解更正教神学历史的背景、二不了解自己宗派的教义;取而代之以骂街的态度,误己误人,最后灰头土脸的反而只是自己。(完)

谦顺 发表于 2010-5-1 11:01

(续前)5、异教徒的情形
有些人按著神的安排,是被撇下的一群人,福
音和其他的恩典管道都没有临到他们。我们从这个
现象就可以隐约看出加尔文预定论的原则。我们看
见在每个世代里,大部分人是被撇下的,甚至连外
在的恩典管道都没有临到他们。至于犹太人,人数
虽少,却是神长久以来唯一拣选的百姓,并且乐意
赐给他们特殊启示,使他们对神有特别的认识。耶
稣在地上公开的服事,也几乎仅限于犹太人,并且
在五旬节之后门徒才传道给外邦人(太10:5~6;28:19;
可16:15;徒1:4)。大部分人是被撇下的,没有听福
音的机会,结果死在罪中。神如果想要拯救他们,
一定会给他们恩典的管道。神如果想要一千年前的
中国与印度成为基督化的国家,神一定办得到,但
是神没有这样做,反而使他们笼罩在黑暗中,长久
不信。世界上发生的一切现象,无论过去或现在,
不管是罪恶、愁苦、或是死亡,唯一的解释就是圣
经说的,全体人类在亚当里堕落,神因为怜悯人,
就按照神的至高主权拣选了许许多多的人,使他们
藉著祂自己所预备的救赎而得救。如果我们以为神
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第9页
是与不信的人苦苦斗争,竭尽所能,却仍然无法使
他们悔改,这实在是颠倒是非,使神蒙羞。
如果阿民念主义所说的「基督为所有的人而死,
而且祂受死带来的好处确实临到了所有的人」是真
实的,那么神应该也预备好管道,使福音可以传达
给全人类。所以阿民念主义者一面主张「所有人都
已经得到充足的恩典,只要人肯运用这个恩典就能
得救」。一方面又要解释为什么「许多人从生到死
都未能听到福音」,的确相当棘手。很少人会否认
得救的条件是听到福音、接受福音。这是圣经清楚
的教导,我们可以轻易地印证经文如下:徒4:12;
罗2:12;林前3:11;约15:5;约14:6;约3:36;约壹
5:12;约17:3;来11:6;罗10:13~14;约6:53。
当守望者看到将有危险临到百姓,却不发出警
告,守望者就要因百姓的罪死亡(结33:8);虽然
守望者要为这件事负责,但是这并没有改变百姓要
灭亡的命运。耶稣说,撒玛利亚人即使比巴勒斯坦
以外的人享受更多特权,但是他们还是不知道他们
所经拜的是什么,又说救恩是从犹太人出来的。这
部分可见于罗马书一、二章。圣经已经清楚表明,
在正常情况下,那些没有基督、没有福音的人是失
丧的。
《西敏信条》说:「拒绝基督的人不能得救」
之后,接著说:「更何况不承认基督信仰的人,不
管怎样努力遵循天性的指引和他所信奉宗教的规条
过生活,也是不能得救……」(十章4节)。这段话
也与前一段所说的吻合。
基督徒认为异教徒会因为没有听见福音而灭亡,
这其实是海外宣教最有力的证据之一。如果我们相
信他们自己的宗教有足够的亮光与真理可以拯救他
们,那么福音给他们的重要性势必大大减少。我们
对于海外宣教的态度,多半取决于我们对这问题的
看法。
我们不否认神能拯救一些甚至已经成年的异教
徒。只要神决定这样作,就一定办得到,因为祂的
圣灵何时动工、何处动工、如何动工、用不用媒
介……等等,这一切都随神自己的意思。不过如果
真有异教徒得救,这纯粹是神恩典的奇迹。当然神
一般的做法是从已经听过福音的群体中召聚祂的选
民,不过我们也必须承认,神可能用非常特别的方
法,从还没有听过福音的群体中召聚祂的选民。(至
于那些一出生就死亡的婴孩,他们的结局是得救还
是死亡,我们会在本章11节「婴儿得救」项下讨论。)
如果有人宣称他拥有一样东西,可是他完全不
知道那样东西是什么,这显然不合理。就今世的福
乐而言,我们马上可以看出,大部分的异教徒在今
世是被遗弃的;我们也可以根据同样的原则预测;
他们在来世也是被遗弃的。神按著祂的至高主权安
排一些人在异教的黑暗中生活,他们不能接受基督
为救主。神既然让人在这种情形中,我们可以说神
原本就不打算救他们,好像神原本就不打算从终年
冰雪的西伯利亚出产麦子一样。神如果打算救他们,
一定也会为他们预备得救的管道。其实在所谓的基
督教国家中,也有许多人从来没有听过福音;即使
听过,也听得不完整。这些人甚至连外在的恩典管
道都没有,更别说他们里面的情形是何等无助了。
这当然不是说所有灭亡的人将来受的刑罚都一
样。我们相信将来有不同程度的赏赐与刑罚,而且
一个人的赏赐在某种程度上是根据他在今世所拥有
的机会。耶稣亲口说过,当审判的日子,所多玛受
的刑罚,和听过耶稣的道又拒绝祂的犹太城邑受的
刑罚相比,所多玛受的刑罚比较轻(路10:12~14)。
善仆恶仆的比喻最后说:「仆人知道主人的意思却
不预备,又不顺主人的意思行,那仆人必多受责打;
唯有那不知道的作了当受责打的事,必少受责打;
因为多给谁,必向谁多取,多託谁,就向谁多要」
(路12:47~48)。所以尽管没有听过福音的人失丧,
而且要受刑罚;但和那些听过福音而拒绝的人所受
的刑罚相比,没有听过福音的人受的刑罚比较轻。
所以从上面的讨论可以看出,阿民念主义在面
对「异教徒是否失丧」的问题上,一开始就陷入困
境,使他们整个体系都错乱,他们也从来没有把这
个问题解决。他们一方面承认「只有在基督里才能
得救」,但是他们同时也看见一个事实,就是「许
多人从来没有听过基督的福音就死了」。他们既然
主张「人必须先得到充分的恩典与机会,神才能宣
判这人是否被定罪」,以致许多阿民念主义者只好
假设「这些人死后还有一次接受考验的机会」,可
是这种假设不但没有圣经支持,更是违反圣经。甘
宁汉说:「全人类有这么大的比例被遗弃,完全不
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第10页
知道神的恩典,也不知道福音中启示的救恩之道,
甚至他们所处的环境看起来好像有一个跨不过的障
碍,使他们无法踏上认识永生神预基督的道路,这
是一个事实,而且加尔文主义者一直认为这足以否
定阿民念主义的普遍恩典(universal grace)与普遍
救赎(universal redemption),而支持加尔文主义者
的主张:『神有一个凭祂至高主权所定的旨意』。」
只有加尔文主义才能充分解释异教世界中的各
种现象,因为加尔文主义主张全人类因堕落而有罪、
败坏,并且主张有些人在祂的至高主权下,因著神
的恩典而蒙拯救;至于其它人则被遗弃。 (待续)

谦顺 发表于 2010-5-1 11:02

加拉太书系列14(下)
《没有师傅,没有律法,也不
要标准了吗?》
加拉太书3:23~25
维保罗牧师 王兆丰译
这次的3:23~25内容较多,我们分作两次讲,
今天是下半讲。让我们先来回顾一下这3节经文。这
3节圣经被极度的误解、滥用,我感到有责任来针对
那些谬误来进行纠正。纠正错误保罗所做的,也是
所有做牧师的人都应该做的。让我们记住,使徒保
罗所针对的是犹太基督徒要把某种东西渗进基督教
教义,那就是你可以为你的称义、得救做出贡献。
但是整卷加拉太书的主题,也可以说保罗所有书信
的主题却是:人单单藉著信被神称义。
让我很快地来复习一下这3节经文的内容。3:
23:「但这因信得救的理还未来到以先,我们被看
守在律法之下,直圈到那将来的真理显明出来。」
我们知道从亚伯开始就有信心,保罗在这里是
说;基督来到之前、我们信心的对象在道成肉身之
前,我们是被看守在律法之下,被看守在律法之下
是什么意思?保罗主要是指礼仪律,他是在说:在
摩西的(一个包括祭司、圣殿、动物牺牲、献祭、
玛哪、石头里流出水来……等等所组合的)礼仪律
法。他们被看守在这个律法之下直到基督来到,所
以这「被看守在律法之下」就是在基督道成肉身之
前的基督的影儿。基督的预表都由这律法体系表现
出来。所以,他们是被看守在基督影儿、预表之下。
这一系统虽然是流血的、可怕的并且在方法上常常
是很严厉的,但它却有效地完成了它的使命和目的,
也可以说这是福音的影儿。
3:24:「这样,律法是我们训蒙的师傅,引我
们到基督那里,使我们因信称义。」
请你记住,无论我们说的是礼仪律还是道德律
(十诫),没有一个人可以靠遵行这些律法来被神
称义。只有信心,唯有信心才能被神称义。但保罗
在这里说的主要是割礼与旧约摩西体制里的礼仪律。
所以律法的作用是辅导老师(训蒙师傅)。在希腊、
罗马时代,辅导老师是奴隶,主要任务就是教导、
帮助主人的孩子直到他们成人。之后辅导老师就不
再起作用了,这也是我为什么把这一讲的题目起作
《没有师傅、没有律法,也不要标准了吗?》
同时我们也应该永远记住,律法领我们到基督
那里,好叫我们因信称义。我们已经不在训蒙师傅
之下了,假如你把训蒙师傅解释成十诫的话,你大
概就已经可以预料到我们马上要来面对的问题了。
保罗是否说:「作为基督徒,今天我们不再需要去
管十诫了,十诫已经不再是我们行为的准则了?」
他是说:「我们不再需要杀羔羊献祭了。因为神的
羔羊已经来了,我们不再需要祭司了,因为我们的
大祭司已经来了。」保罗不是说:「我们不必再担
心犯奸淫了。」因为「不可奸淫」一点儿也没有告
诉我关于耶稣的事。你或许会说:「等一下,律法
告诉我,我是个罪人。」这不错,但仅仅知道自己
是罪人是不够的,你需要知道,有什么补救之法没
有。你若连自己有病都不知道,你就不会在乎有没
有补救。所以说,律法叫我们知罪。十诫没有告诉
我们救赎工作,但旧约的礼仪律却告诉了我们;替
罪羊告诉了我们:大祭司把手按在羊的头上,他杀
了一只羊,放了另一只赶到旷野去。这告诉我们,
罪已经被涂抹,离我们象旷野那么远,另一只羊的
血在神面前作了赎罪祭。我们看到基督,祂活着,
也曾死去。就如这两只羊,一只死了,一只活着,
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欧洲动力双月刊第29期第11页
牠们除了预表死过又复活的那一位,还能代表什么
呢?
上个礼拜结束之前我说过,我所要针对的错误
可以归纳为这样一句话:新约圣灵充满的基督徒不
应该再重视包括礼仪律的整个律法。圣灵充满的基
督徒有一颗新心,基督徒生命的喜乐和真理会自然
而然地流出。把(礼仪)律法扫地出门之后留下来
的空档,现在可以用基督徒圣灵的经历来填充。
下面,让我很快地来定义一下称义与成圣的区
别。
(i)、称义:是宣告无罪的法庭用词,法官的
小锤砸下,神宣告你无罪释放。这与你的性格特征、
你的道德品行、你的意志、你的能力或任何其你的
东西无关。那是在天上发生的父与子之间的事。子
将祂的义算作是我们的,父看我们的时候,看到的
是基督的义,虽然你、我任何贡献都没做。正如路
德所说,这是一种外来的义。
(ii)、成圣:是称义之后必然发生的事。一个
人身上若没有一点成圣的果子,他很可能根本就没
有被称义。成圣是一个过程,是我们被模塑成基督
的样式。我被称义之后,自然而然地、必然地开始
被成圣。我的生活会改变,虽然我永远都不会完美,
但我却已经在这条成圣的路上,在义中行走。
这就是今天我要讲的,你们来看一看今天的教
会是如何来解释这几句圣经的。
时代论主义者们所犯的错误(时代论主义最有
代表性的),也是今天绝大部分基督徒所相信的是
一本1985年出版的叫作《圣经知识注释》的解经书。
作者是约翰·沃佛德(John Walvoord)和罗伊扎克
(Roy Zuck)。沃佛德曾任达拉斯神学院院长。以
下是他们对我们刚学过的加拉太书3:23~25所作的
解释:「这就象律法的功用一样,直到基督来到,
人们才可以因信他而被称义。对此,比较好的理解
是,律法并不是引我们到基督那里,而只是在基督
来到之前管制人的。所以,律法的统治结束了,因
为在基督里的信心已经将信徒从监牢与严厉的训蒙
师傅看守之下救了出来。」
他们根本不认为保罗在这里说的是礼仪律,而
是道德律。他意味着在基督来到之前,人是不能因
信称义的。那么,基督来到之先人们是如何被称义
的呢?希伯来书第11章清清楚楚地教导我们说是因
着信。亚伯、信心之父的亚伯拉罕以及旧约所有有
信心的圣徒们不都是因信称义的吗?所以,他们的
第一个错误是:旧约圣徒不是因信称义,他们错误
地认为因信称义是从新约开始。
同样令人不解的是,沃佛德是怎么得出律法并
不是引我们到基督那里这个结论的?这句经文明明
说律法是引我们到基督那里,使我们可以因信称义。
律法到底是引我们到基督那里使我们因信称义呢?
还是象沃佛德所说并不是引我们到基督那里?这听
上去好象是一种学术争论,但你们会看到,在学术
界,在神学院里,当神学教授们打开了这扇门之后,
当那些决定你们信仰实质的人们说这种话的时候,
洪水的闸门就打开了。
一般说来,时代论主义对神的整个律法都持一
种不以为然的态度。他们不认为保罗在这里只是在
论到礼仪律的废除,而是整个律法的废除。上次我
们已经讨论过,离开神的律法所留给我们的其它选
择会有什么样的结果,这里我就不再多说了。毫无
疑问,这种错误已经让我们看到人们已经用各种不
同的东西来代替神的律法。让我们诚实地说,作为
基督徒当我们把神的律法扔掉之后,还剩下什么作
我们的道德准则?
另外,还有惠顿神学院劳伦斯·理查德教授写
的《教师用圣经注释》一书上的一段话。你们应该
以敏锐的眼光好好地来看一看这种说法是否站立得
住。
他说:「律法是因为罪才有的,所以是与罪有
关而不是与圣洁有关。」这里我们就看到了问题,
他说律法与圣洁无关,彼得就引用圣经里多次出现
的要求:「你们要圣洁。」假如你走进来,我对你
说「你要圣洁」,你会问:「我怎么做才算是圣洁
呢?」我怎么回答?至少在行为上,尽你的最大努
力遵行十诫,对吗?不要偷窃、不要犯奸淫、不要
去跟随假神……。假如没有这样的回答,那么我们
就只好凭自己感觉,信手拈来什么作标准了。律法
的作用是暂时的权宜之计,此作用只是到基督来到
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之前。你们可以想象一头被关在笼子里的狂怒的老
虎,笼子是因为老虎的野性使它对人产生威胁才有
的。谁会期望笼子能驯服老虎呢?(注:假如你能
区分称义与成圣的话,你已经看到这里的谬误了)
当然不会!笼子不是用来驯虎的,它是用来限制老
虎的。
假如有人能用其它的方法成功地驯服老虎的话,
笼子还有什么用?笼子可以去掉了,它已经没用了!
这就是保罗的论点与论据,信心已经来了,信徒已
经被穿上了基督(第27节),我们已经被完全驯服
了!若我们还坚持说要让这头已驯服的野兽仍然活
在笼子里,该是件多么愚蠢的事啊!
看到人们仍然害怕他们里面的老虎,不能理解
基督已经驯服了它的这个事实,还想要躲到律法主
义的铁栏杆后面,这实在是件惊人的事。这种律法
主义一眼看上去给人一种安全感。律法主义的铁栏
杆不仅把我们关在了里面,也阻止了别人进来。
这个例子让我们看到一位神学院教授是怎样完
全误解保罗的教导的。他的一个根本性质的错误是
把称义与成圣混为一谈。朋友们,这是致命的混乱。
当年正是这一混乱引来了宗教改革,这一混乱将人
对基督教信仰的正确理解置于死地、置任何想要得
救被赎的人的希望于死地。在加拉太书这段经文的
上、下文里,保罗根本就不是在讨论成圣。而理查
德教授却把它比作了驯虎,驯虎是成圣而非称义。
请记住,称义与这只老虎的状态、态度也罢毫无关
系。称义是发生在天上,老虎是在它仍然充满野性
的时候被白白称义的!保罗在论述的是称义。
这件事本来不应该被搞得如此令人困惑的,更
何况这是神学院教授啊。我希望我们教会的会员都
能正确地区分称义与成圣。被穿上基督和被基督驯
服是两件不同的事情,在撒迦利亚第3章里,当约书
亚在神面前被天使给穿上衣服的时候,他不过就是
穿着肮脏的衣服站在那里,天使把它脱下,给他穿
上新的,他什么也没做。被穿上基督是基督替我们
做的,这是基督的义算作为我们的义。驯服老虎是
把义算在我们身上,你们都明白吧?
礼仪律在引人到基督那里上起到了很好的作用,
好使人因信称义。
所以,惠顿神学院劳伦斯·理查德教授写的《教
师用圣经注释》一书上的这段话有两个错误:
⑴、把保罗的论述错误地理解成了是在讲道德
律。
⑵、认为律法不再是基督徒道德标准了。
我们同意,基督的灵叫罪人的叛逆之心顺服下
来。我们知道,神以祂的恩典降服我们的心。但这
是否就意味着基督徒就可以自高到可以无视律法?
还是我们应该顺服雅各的教导,新约雅各书要求我
们「唯有详细察看那全备、使人自由之律法的,并
且时常如此」(雅各书1:25)?顺便说一下,降服
背逆之心或者说驯服老虎并不单单是发生在新约里,
难道你以为诺亚、亚伯拉罕、基甸、约西亚、大卫、
但以理和他的两个朋友,他们比你、我受的圣灵之
恩少?假如真是这样的话,那么他们在肉身里就比
我在圣灵里更为义,也比你们大多数人更为义了。
「现在我们已经不把神的律法当作伦理道德的
标准了,我们是被圣灵感动而行。」劳伦斯•理查德
教授的这一谬误已经膨胀到形成了一个完整的道德
伦理和生活经验系统。请注意,这位神学院教授、
这位在时代论主义灵恩派中极受欢迎的神学家眼里,
十诫成了铁笼子,他接着写道:「但是,属基督的
人不应该住在笼子和铁栅里面!神已经造就了我们,
要我们生活在平原山川,是啊,要我们生活在野生
世界的丛林之中。耶稣为我们作了榜样,祂无畏地
离开天堂的安全,被卷进了人类的忙碌与争斗、喜
乐与痛苦中。」(注:我实在不知道他在这里讲的
是什么!)
祂进到税吏与罪人的家里,在婚宴上与人共乐,
伸出手去帮助、医治穷人、病人,与硬了心的法利
赛人斗争。耶稣卷入了这一切之中,但却未受污染。
(注:我们以什么为标准来衡量何为污染?假如没
有神的律法,你怎么知道什么是污染呢?)祂与罪
人交朋友但却全然纯洁(注:同样,我们以什么标
准来决定纯洁?)。
这位神学教授继续说:「今天,你、我被召就
是要过这样一种历险的生活。耶稣没有为我们的笼
子带来一套铁栅。」请大家注意,说这话的不是你
在海边碰到的混混儿,而是教导教会领袖的神学教
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授。他说耶稣来没有带来笼子与铁栅,那么,老的
铁栅也就是律法已经废了,现在也没有新的铁栅、
新的诫命。我们要问:拿什么做标准呢?祂来是要
驯服我们里面的老虎,要释放我们,要我们在人群
中象祂一样生活。保罗可从未说过:「现在你们已
经不在埃及了,自由了,爱干什么干什么吧。」保
罗指出;你不是罪的奴仆就是基督的奴仆、义的奴
仆。神学教授的「要我们在人群中象祂一样生活。」
是不是那句「假如是耶稣的话,祂会怎么做?」的
口号又来了?如果是这样的话,你最好回到旧约:
不吃猪肉、受割礼而拒绝洗礼。我完全同意我们应
该效仿耶稣。但「耶稣会怎么做」这句口号使我们
把注意力完全集中在成圣上,把称义给完全忘了。
最重要的不是耶稣会怎么做,而是耶稣做了什么!
这应该是我们的注意力所应当集中的地方。无论你
多努力地学耶稣做的,若没有信心的是不可能讨神
喜悦的。
他继续说:「在基督徒为他们自己制造、装饰
的笼子里是找不到我们生活的意义和生活中的经历
的。我们应该走出那些老笼子之外,去找生活的意
义与喜乐,笼子是什么?笼子是十诫!所以,生活
的意义与喜乐应该走出十诫之外去找。」我想问一
下理查德教授一声:你让我们走出十诫的那一诫之
外去找?我也想问一下教授夫人,她对丈夫走出十
诫之外会有什么感想?假如他犯奸淫、开始偷窃、
说谎等等,妳同意吗?教授或许会说,我哪里会去
干这些勾当(一面还感到自己是在跟随圣灵的带领),
其实他跟随的是自己的各种「神」,是没有一个客
观标准的,他以为在做神要他做的事。这样就应该
让那已经不起作用的训蒙师傅(律法)打起铺盖走
人了?一个人可以没有道德标准吗?
一个人若离开恩典,退回到老规据老方法上去
就意味着他根本就不比从前好!他把神的孩子因信
活着的一切自由,一切喜乐和丰富的生活全都给漏
掉了,去换成了比没有更糟糕的。「基督就徒然死
了」的意思就是作为基督徒你的日常生活没有按基
督要你去做的改变。加拉太2:21节是这个意思吗?
「基督就徒然死了」,这句话指的是你就不能被称
义!保罗是说:「你若靠行为,靠割礼,基督在十
字架上所做的对于你被神称义就毫不起作用了。」
假如基督就徒然死了,那就意味着没有被称义,没
有得救。
我们在时代论和灵恩派的圈子里看到的,是把
基督当作了超级基督徒生活的能源。我记得有一次
晚上去参加查经班,在座的有一位说,他正在高速
公路上驾车,神对他急切地说话,以至于他只好下
高速,把车停到路边,请求神不要再对他说话了。
一位妇女说有一天晚上她在黑暗中身体开始发
光……。突然之间,大家都开始分享起自己的经历,
可我从来没发过光,神也没有对我那样急切地说话
使我从高速公路上紧急出来。那天大约有二十多人
参加,其中五、六位有这样的经历,我们其余的人
就只有感叹的份:什么时候才能轮到我啊,我该做
什么才能蒙神这样的特别对待?我举手说:「我从
来没有过这种经历。」其余的十几个人都舒了一口
气,表示同意。
假如你想要靠这类所谓基督的大能充电来过日
子的话,你很可能会失望的。但假如你明白有一位
慈爱的神,公义的神,祂为了让你、我被称义,将
忿怒倾倒在十字架上的基督身上,你就知道神是公
义的,祂必要惩罚罪。但祂又是满有怜悯恩典的神,
他差了自己的儿了,成为人的身子。正如亚当的罪
算到了全人类身上一样,当基督承受了我们该承受
的忿怒时,祂的义就算作所有因神的恩典求告主名
的人身上的义。这才是加拉太书的信息,不仅是加
拉太书,也是创世记到启示录的信息:人在罪中背
逆了神、得罪了神,但神不愿意让人留在黑暗之中,
与人立了恩典之约,并以实现此约来惩罚罪恶、同
时又向信基督为救主的人施恩典。从下面的后半段
话里,你们可以看到理查德教授是如何不懂得、不
珍惜神因信称义的恩典的。
他说:「就基督徒生命而言,此人一点儿也不
比他成为基督之前好,这话好像不太中听啊,至少
我们已经赢得了天堂嘛。是的,天堂是有了,但基
督教信仰不单单是关系到永恒的事。基督教信仰也
包括了神对今天生活重要性的肯定,今天的生活对
神、对其他人、对你都是重要的。神在基督里为你、
为我提供了生活的意义、喜乐与满足的真实希望。
这样的生活不是因遵行律法,而是因信得到的。」
首先,他完全误解了保罗所强调的因信称义,
你们上过逻辑学课的人(注:教会曾请一位基督教
护教学教授来教过逻辑学)都知道,上面这段话的
最后一句犯了逻辑学上谬误两分法的错误。说「这
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样的生活不是因遵行律法,而是因信得到的。」就
好象这是两件相互对立的事。我们在生活中行出信
心来不就是努力遵行律法吗?!这不是两件分隔开
的事,一个人按神要求的去行而不是按他自己感觉
如何去行,正是他信心的表现,哪怕他的感觉告诉
他那是神对他说话。
前几次我们已经讨论过,无论是灵恩派还是时
代论者(在这点上,也可以把无神论者、不可知论
者加进这个阵营里去),都拿不出任何客观的道德
标准。请不要误会,我不是说无神论者、不可知论
者、灵恩派的人行为都不怎么样,他们中间有很多
人品德、行为很好,至少比我好得多。我说的不是
他们的为人,而是他们没有客观的伦理道德标准。
当你把神的律法扔掉之后,你就没有了标准。无神
论者、不可知论者早就这么做了,今天在基督教范
围内的人们也这么做的话,也同样面对无神论者们
所面对的相对主义的困境:没有标准。
今天这些基督教领袖们、牧师们正极力敦促他
们的跟随者们不要去遵行律法!让我们拿他们的话
与耶稣的话来比较一下吧:「耶稣对他说:『你要
尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一,
且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两
条诫命是律法和先知一切道理的总纲。』」(太22:
37~40)
时代论主义者们说他们相信爱神、爱人这总纲,
但却把这总纲下面的律法都扔掉,这总纲就成了空
洞无实质的一句话。爱神、爱人就成了自己感觉上
的事。这是世界的思想方式,我们也已经在我们的
社会上看到了后果。
太5:17~19「莫想我来要废掉律法和先知,我
来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们:就
是天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都
要成全。所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,
又教训人这样做,他在天国要称为最小的;但无论
何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为
大的。」
我们知道神的国是地上的可见教会,前面我所
引的这些人是在可见教会里的,他们在教导人对神
的律法置之不顾。保罗在教导我们,人称义不是因
着任何人的努力,而单单是因着信耶稣。他告诉我
们旧约的影儿已经失去了作用,因为那实体已经来
了。把保罗的这一教导拿来作为反律法的跳板,不
仅抢夺了基督的荣耀,也抢夺了基督教会里基督自
己设立的道德罗盘。我们已经目睹了这种教导反律
主义所造成的灾难,我们必须来改变我们对此事的
观念。(完)

谦顺 发表于 2010-5-1 11:04

单口相声 阿荣开讲(二)
宗教候鸟 阿荣择利而棲
编者注:本刊第26期「走向死亡的『归正运动』」
(第41页)阐述了福音的真义,指出真正的福音乃
是神本福音:福音根本是神本的,是关乎神的本性
的;是神的福音、是神的大能力;最需要建立的观
念是:「福音的主角是上帝!」
阿荣五十年来在传的是人本福音,认定了只要
压制别人、自吹自擂、建立自己、高举自己,就是
在传福音了。对圣经无知自大的陋见,令那些渴慕
上帝话语亮光的人对这个印尼人嫌恶欲呕。其大言
不惭、恬不知耻的继续传讲「为什么要传福音」仍
然以压制别人、高举自己的同样方法操作、乐此不
疲。大家可拭目以待。
一、前 言
这里有两个例子:
第一例:去年因为金融海海啸,美国通用及克
莱斯勒汽车摔了个大跟斗,大家都以为汽车业的优
等生丰田汽车,凭籍着既有车款好形象及新科技汽
车Prius的加持,当稳坐全球第一的位子,却连续出
现油门踏板瑕疵,及油电复合动力车 Prius煞车系统
有问题事件。结果全球第一的位子都还没坐热,就
得让位。
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第二例:无可否认,台商是世界上最富开创力
的族群,也是最敢向逆境挑战的稀有人种。台商要
面对无所不在残酷竞争的现实,转型是永远要走的
不归路,创新则是在万千竞争中唯一的活路。众所
周知,至今金融大海啸带来的危机与不景气并未完
全消除,尤以去年年底发生的杜拜事件与最近爆发
的日航破产重整及丰田的油门踏板之连环危机,再
度提醒台商仍要战战兢兢,沉稳地面对未来。
基督徒号召要轻看这个世界、很骄傲自己的分
别为圣。但是上面两个例子告诉我们,这个世界是
面对问题、并且过关斩将地解决困难的。他们虽然
是在拜玛们,但是他们的人生持续奋战的精神是可
歌可泣的,他们个个都是玩真的。相反的,号称敬
拜真神的基督徒,其人生是持续面对问题而奋战、
或是苟安一隅地一生都在投机取巧?若然,则我们
没有理由看不起这个世界,因为这个世界比基督徒
要实际;充其量,基督徒也只是一群关著们彼此取
暖、避实就虚的梦游者罢了?
在出卅二章,以色列人出了埃及就铸了一隻金
牛犊,金牛犊的名字是耶和华(领他们出埃及的神,
4、8节),并且对之下拜献祭(8节)。这样血淋淋
的历史,一甲子以来,在我们中间未曾间断地继续
重复。唐崇荣带领我们敬拜耶和华,实际上是在拜
金牛犊。结局就是「败坏」(7节)、「硬著颈项的
百姓」(9节)、「神发烈怒而灭绝」(10节)。
一甲子来,我们表面在敬拜耶稣基督,却是对
哲学与偶像(人)下拜、如今更有人认定印尼的六
星级宾馆为圣殿。
唐崇荣其实是个很直截了当的人,一甲子以来
要的就是钱,那么,就让他拿钱走人吧!重要的是,
我们自己是否能够认清我们真正应该要走的道路,
从迷途中返回正路!这是我们每个基督徒在阿荣海
啸之后最重要面对的课题!
面对唐崇荣建立的「金牛犊(归正神学)」。
这个「归正神学」的特点是「不描述、不解释、对
人的罪轻描淡写!」唐崇荣之流的归正神学立场非
常接近伯拉纠的「拒绝原罪」主张。任何读者可以
检验阿荣六十年来的磁带、CD,不辩自明。
本专栏(上期)提及阿荣启示录证道,从未提
及人的罪;这次讲章亦然。在「为什么要传福音」
一文中提到一次罪,可惜歪曲了圣经;他说:「我
们若深深觉悟到我们是被赎罪、得永生、有长子身
份的特权的人……我们就当传福音」。阿荣是在说:
「我们既然(已经)被救赎、有长子的身份,就去
传福音吧!」(这是在强调我们欠耶稣人情而给祂
面子地去传福音!)既然一切由耶稣基督搞定,在
罪恶与救赎之间,便无法找到「人认罪悔改」的立
足点。事实上,这种「归正神学」在林慈信、陈佐
人的身上也彰显无遗,在他们天马行空的大块理论
中,也极少提到人有原罪的实际主题。
本刊立场绝对不赞成教会之集中火力于原罪,
有如严厉的判官形象;也不敢忽略了上帝所赐予的
原始恩典,甚至在罪发生前,已经提出治愈之道。
拯救的冒险行动——创世以来被杀的羔羊(启13:8)
——坐落于基督教信仰的核心。圣经并且以绝对的
口气宣告:「神是爱!」
然而,完全忽略或使「罪」字消失殆尽,却是
什么样的信仰?这就是唐崇荣之流的「归正神学」?
唐氏归正神学 = 没有内在,只有外壳的山寨版
改革宗神学。
现在言归正传;本文在这里所根据的是阿荣的
证道:为什么要传福音?这是在动力季刊2009年秋
季所刊登。读者也可以自行与动力季刊网站对照。
二、正文
现在,我们要开始讨论这一篇证道,讲章中的
每个段落分为两部分:先将其证道照抄,之后为修
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正其谬误。
㈠、「为什么要传福音」(动力季刊2009年秋
季)
⑴、阿荣:「……有许多因为蒙召传福音献身
的青年读了神学以后,毕业之后比还没有读神学更
懒惰传福音。为什么热心传福音的青年人读了神学
以后变成不爱传福音?因为神学教授们自己不爱传
福音,他就没有办法把这把火传给他的学生。因为
神学教授们自己也没有真心经历过怎样回复神给他
的呼召,把上帝的爱传给别人,所以他们就没有办
法从口里发出呼吁对他的学生说:『你们要努力传
福音!』而今天神学老师们之所以不传福音,也没
有能力来影响他的学生传福音的真正原因是因为我
们已经把知识、信仰、跟行动把它三分化了……」
本刊:阿荣实在不必发出一些没有意义的叫嚣。
这些话相当程度在反映阿荣自己已经收档的归正学
院的状况。在讲台上大声呼吁大家建立唐崇荣式的
归正教会,奉献进袋之后就任凭其自生自灭,就是
「传福音」?「传而不牧、收奉献走人」的做法就
是传福音(26期38页)?讲台上用半个小时谈论建
筑物的回音,就是传福音?高举自己的两千九百万
会众的谎言就是传福音?何谓「知识、信仰、行动
三分化?」真是信口开河。信仰肯定包括了知识,
有真信仰的人肯定会行动;所以永远没有「三分化」
的主题存在,只会有真假信仰的问题。没话找话,
言语无味。
⑵、阿荣:「……只有在真正遵行神旨意的时
候,我们才是一个真正属灵爱主的人……」
本刊:圣经告诉我们,有一种人真正遵行神的旨
意,但却被耶稣拒绝了:「主阿!我们不是奉你的名
传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么!」
(太7:22)在这批人当中,是否会赫然发现阿荣那
张脸也混迹其间?
耶稣说:「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神……
其次也相仿,就是要爱人如己」(太22:37~39)。
阿荣认真传的是耶稣交待我们要避免的。
使用似是而非的言辞,传讲「只要做就得救」
的思想,这样,耶和华见证人、摩门教都肯定得救
了。
⑶、阿荣:「上帝赐给教会的有使徒、有先知、
然后有传福音的、有牧师和教师……使徒和先知两
个职位不再重复,因为这两个职分是奠定教会历史
信仰人的信心根基……先知、使徒都结束了。所以
历史历代的教会从神所领受的事奉的职分,就是传
福音的、教师、牧师……但是为什么传福音的职分
很少人做呢?……很多牧师除了做主日崇拜讲道以
外,没有传福音,也没有能力鼓励、催促信徒去传福
音……教会自尽……」
本刊:弗4:11讲到神所赐下的具体恩赐,这些
恩赐都是人、是每个人在他自己特定的事工中的恩
赐,都是神赐给教会的礼物。
阿荣认定这是五个「官位」,各司其职、各负
其责、上下有序。先知和使徒没有了,就轮到传福
音的(职位)……;他完全弄错圣经的教导了。
首先我们需要了解什么是传福音的,新约有两
处经文教导我们了解传福音的职事和工作。第一处
在使徒行传「……我们离开那里,来到该撒利亚,
就进了传福音的腓利家里……他有四个女儿……是
说预言的」(21:8~9)。圣经把四个女儿都是先知
的腓利,称为传福音的。另外的第二处是「你却要
凡事谨慎、忍苦受难,作传福音者的工夫(和合本:
「作传道的工夫」)」(提后4:5)。我们可以假
设他们的工作是在使徒领导下作巡回讲道,若是称
他们为「教会基层的宣教士」应当没错。
现在我们就清楚这五种恩赐(使徒、先知、传
福音的、牧师和教师)是指两类不同的服事:亦即
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地方性的事工、还有普世性教会的事工(即巡回传
道人的事工)。分别如下:
(i)、普世性教会事工:使徒、先知、传福音
的使徒、先知、传福音的职分与普世性教会的事工
相关,是同一类的服事。不过,在弗4:11的主要思
想,仍然是指属灵的职事和恩赐。使徒和传福音者
的任务,是在各处植立教会,先知的任务则是在特
定的处境中,带出从神而来的话语。
(ii)、地方性事工:牧师和教师牧师和教师
属于另外一类的服事,他们所得到的恩赐,是负责
在每日的生活中建立教会,属于地方性的事工。
这五种恩赐的循序渐进,可以知道从初代教会
开始到现在,因著使徒著作的宣读日广,其权柄也
得到接受,加以文字形式的话语取代了使徒和先知
权威性的口头话语,使得福音的基本性质浅白易明。
使徒与先知的事工既成为过去,就现在的阶段而言,
地方性的事功逐渐变得比巡回传道人(传福音者)
的事工来得重要。
阿荣的「为什么要传福音」讲道本来是很好的
一个发挥题材,不谙神本福音,只懂人本福音(注)
已经够离谱,不知为何要扯到这五种恩赐,却又不
了解这五种恩赐的分际,当成了五个官位来传讲,
真是雪上加霜、火上加油,搞得牛头马面配的四不
像。
(注):见本刊第26期40页「走向死亡的『归
正运动』」。
⑷、阿荣:「……藉著使徒明白先知……是现
在的犹太人与基督教的归正神学完全不同之处……
犹太人用先知去看一切而否定使徒……而归正神学
是用新约去看旧约……我们拿到一把总原则的钥匙
去解旧约……」
本刊:阿荣把宗教改革之后的整个更正教列入
「归正神学」,也就是说,只要承认新约圣经的宗
派就是属于「归正神学」。那么,承认新约圣经的
宗派例如:路德宗、循道会、浸礼宗、公理宗、圣
公会、改革宗等宗派,加上另外的灵恩派、安息日
会、耶和华见证人、神召会、摩门教……全都是承
认新约圣经的,这些全部都是属于「归正神学」?
唐崇荣之流的「归正神学」好厉害,正邪两道,一
网打尽,上下通吃,就像地摊上的万灵丹,一丸走
天下,印尼制造。
⑸、阿荣:「……保罗的传福音……甘心勉强
自己、勉强自己甘心,这就是反合性的事奉心
态。……我们为什么要传福音?乃是上帝的旨意。
耶稣说:『……唯独遵行天父旨意的任才能进去』
(太7:21)。而上帝的旨意就是要我们把福音传
开……」
本刊:耶稣对人生活伦理本质的看法,是从爱
的直接结果表现出来的(爱是新约伦理的一个动机)。
由于耶稣将旧约的诫命归纳为爱神与爱人如己(太
22:34~40),证明爱在宗教和社会责任上都扮演著
主要的角色。在太7:21,爱神,是使人愿意遵行祂
的旨意,也使人依靠神的眷顾与供应(太7:11),
进而和耶稣建立起真正的关系。这便自然消除了以
自己为中心的恶。
阿荣认为保罗是在勉强传福音,所以强烈暗示
我们要勉强自己去传福音,以便对天父交功课。这
种宣扬功利主义,与圣经的教导南辕北辙,人本福
音展现无遗。
⑹、阿荣论到传福音是圣父的旨意:「……上
帝的旨意就是要我们把福音传开,好叫祂拣选的百
姓被彰显出来,这些被选的子民就是被预订的百姓,
已经存在世界上,不过没有传福音他们就没有办法
被彰显出来。……」
本刊:阿荣这段解释,是对圣经经文再一次严
重错误的认知。
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第18页
我们相信阿荣这样讲的圣经根据,是这节经文:
「夜间主在异像中对保罗说:『不要怕、只管讲、
不要闭口……因为在这城里我有许多的百姓』」(徒
18:10)
当神在保罗的异像中向他保证,哥林多城中有
很多祂的百姓时,一定不是指保罗可以找机会向他
们传福音,因为圣经没有其他平行经文可支持,我
们要避免断章取义。阿荣的解经站不住脚。
这段经文的意思是:神告诉保罗,祂在这城里
拥有自己的百姓,祂要在哥林多人当中作一恩典的
工作,这是祂的主权;并且以此来鼓舞他(保罗)
所面对的反对势力。
这里的主角是神自己,祂在这城里拥有自己的
百姓,祂要施行恩典。阿荣却在这里把人顶替神而
成为主角;若是人不传福音,则「他们就没有办法
被彰显出来」。
圣经在这里是讲到神的预定,虽然保罗不知道
神预定的内容,但是是在强调神的主权。阿荣在这
里讲的不是「神的预定」而是某种「决定论」,阿
荣认为每一个人的命运已经决定了,甚至暗示靠著
阿荣的讲道还可以改运。所以他后面继续说:「……
神的选民被彰显出来只有一个方法,就是把福音传
给他们……把他们唤醒……使他们……可以……成
为新造的人……」。
如何成为新造的人?圣经讲得很清楚,可以一
齐来看:
在使徒行传2:37,众人听了彼得的讲道,就问
彼得:「我们当怎样行?」彼得指出他们要悔改、
奉主名受洗、罪得赦免、领受圣灵。彼得将会众带
进以基督为基础的信仰。同样的道理,保罗亦然,
他在林前3:6指出;人的栽种、人的浇灌,唯有神
使之生长。
但在这里听到阿荣宣称,只要靠著阿荣或其他
人的传福音,不需要神,会众(他们)就可以成为
新造的人!
谬解圣经、决定论取代了圣经的预定论,阿荣
的信口雌黄,离谱了!
⑺、阿荣论到圣子的命令,这一段阿荣用字很
拗口,用了很长的一段弯曲话,我们仍然尽量配合
阿荣的水平照抄他一部分讲章,但是在后面会用很
简单的解释让大家很快地了解。读者也可以直接跳
到下一段直接阅读本刊的解释。
阿荣:「……当耶稣基督对门徒说,我给你们一
条新命令的时候……难道在旧约没有爱别人的命令
吗?……尽心、尽性、尽力爱主你的神,其次要爱
人如己……这个命令的新的成分在那里呢?……新
的命令是门徒领受新生命以后要学习的新生活。跟
人在神面前要对神、对人双方面的责任,用爱去解
决人与神之间位格际之间的关系;人与人之间位格
际之间的关系所需要的感情是不一样的。这个爱作
为对神对人做出发点以自己作为中心的感情是完全
不一样的。因为旧约里面你要爱神、你要爱人,这
两方面的爱都是从你做主体,从你开始。但是在新
约里面,你们要彼此相爱是完全不一样的。因为耶
稣基督就在那一章里面给门徒洗脚。基督就在那一
章把祂心中的痛苦跟祂对这个世界的爱,以门徒为
祂爱到底的那种对象讲出来。所以祂提这个命令的
时候加上一句话:『我怎样爱你们,你们也要怎样
相爱。』这样,你就不是主体了,是我做主体,你
明白了吗?你不是说:『我要爱神就爱神,我要爱
别人就爱别人。』『我爱神、爱人』这是个旧约命
令。但是你们今天怎么爱人呢?耶稣说:『我怎样
爱你们……』你爱别人的时候,别人爱你的时候,
只有一个本源……所以摩西的命令是纯粹一个让人
自己能够用自己为中心的感情去爱别人,遵行出来
的一个旧约的命令……新约的爱激励我……」本刊
就照抄到这里,没有意义。读者可以自己上网阅读。
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第19页
本刊:(i)、在太22:37~39,耶稣说的爱神、
爱人是与利未记19:18与申命记6:5相仿,阿荣不是
很清楚旧约的出处,所以无法正确解释新旧约的经
文,自然会使人模糊。
他对「爱人如己」的解释:「门徒领受新生命以
后要学习的新生活」,这不是圣经的意思。耶稣这
里讲的「爱人如己」不是命令,而是在强调人们要
除去以自我为中心的倾向,耶稣在这里要求祂的门
徒去克服这一倾向。
(ii)、对于约13:34的彼此相爱的新命令,
与利19:18的:「以色列要像爱自己一样的爱别人」;
这两节经文的差异性,阿荣讲了很多,但是我们有
理由相信他自己也不清楚,这里简单解释如下:
在约13:34,耶稣对门徒赐下「新」命令,与
利未记19:18的「以色列要像爱自己一样的爱别人」
是有差别的;在约翰福音里,耶稣将爱的标准提高
了许多:「我怎样爱你们,你们也要怎样相爱」。
门徒不再依照(旧约)以爱自己的标准去爱邻舍,
而是依照(新约)耶稣爱他们的爱作为标准。最后,
约翰福音三次提到耶稣对门徒的爱(13:1、15:9、
13),这爱导致祂为他们舍命。耶稣说这爱是「新」
的,是因祂要求一种新的爱,像祂一样的爱,而且
他们需要以同样的爱彼此相爱(参考约翰一书3:16)。
经文解开就是这么简单。阿荣在这一大段话,
不但舌头打结,也成了绕口令且不知所云。更糟糕
的是阿荣引用的经文是门徒间的彼此相爱,与传福
音毫无瓜葛,成了大花脸的人本福音,单口相声、
歪理横行,阿荣的传福音,有如西装笔挺却配上短
裤加草鞋。
⑻、在圣父、圣子之后,现在阿荣论到圣灵。
下面这一大段主要是在讲到圣灵的激励我们。
阿荣:「……保罗传道是因为他找到一个原因:
『原来基督的爱激励我们,因我们想一人既替众人
死,众人就都死了』(林后5:14)。……这种爱的
激励产生的力量大到一个地步……但是保罗为了那
激励他的基督,愿意为祂传福音到死……」
本刊:基督的爱如此深刻地激励保罗,以致他
献上一生,以不屈不饶的热诚事奉祂,这是很特殊
的爱。保罗是如此地受到影响,使得他说:「我们
想一人既替众人死」。可知激励他的并非「基督的
好意」,而是「一人替众人死」的事实。
阿荣强调的是「……保罗为了那激励他的基
督……」,却不了解经文要表达的是「一人替众人
死」的事实。
⑼、圣父、圣子、圣灵之后,这段讲到「传福
音是因为人的需要」。
阿荣:「……我事奉主今年第五十一年了,我
告诉你多少眼泪、多少困难,算什么!都要过去的。
但是听我讲道蒙恩的人是永远的,那么把那些困难
跟这些一比之下,就像保罗说的,我们怎么可以把
这至暂至轻的痛苦跟那极重无比的荣耀相比呢?每
次想到极重无比永远的荣耀,我们就认为至暂至轻。
『至暂』是太短暂了;『至轻』是根本微不足道的
这个困难,我就不足介意了。……我家七个兄弟五
个做牧师,因为我一个人至少有两千九百万人曾经
听我讲道……」
本刊:终于开始高举自己了,阿荣任何一场道,
若是不提钱、不贬人、不夸自己,就不是传福音了。
我们先了解经文,再回头看阿荣的讲章。
「我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重
无比永远的荣耀。」(林后4:17)
保罗在这里解释他在患难中不丧胆的原因。这
是因为「我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极
重无比永远的荣耀」。保罗的患难本身当然不只一
时、也不轻。这些患难都是沉重的负担,也一直伴
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第20页
随他的传道工作。但与上帝为他预备的那极重无比、
永远荣耀的未来相较之下,他就看这些患难为至暂
至轻了(参考:罗8:17~23)。我们如何来了解:
苦难的经历是为了「成就」将要显明的荣耀?其间
的因果关系为何?第一、我们必须了解,罗马书八
章17节也说到这种关联(我们是「和基督同作后嗣,
如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀」)。
第二、我们必须了解,与保罗同时代的犹太人相信,
在弥赛亚的时代来临之前,神的子民必会经历预定
的苦难。这种苦难就是所谓弥赛亚的生产之痛(参
考:可13:3~8、17~20、24~27;太24章;路21章的
平行经文)。这样的观念,即末日的苦难就是新时
代的生产之痛;也就是保罗说到的「『苦楚』成就
荣耀」的思想背景。对这件事说得最清楚的经文是
罗马书8:22~23;保罗在那里说到一切受造之物,
包括基督徒在内,都「心里叹息」,等候得著儿子
的名分:就是他们的身体得赎。
在实行方面,这乃是指基督徒若是准备好在这
堕落的世界与基督认同,接受任何因此而遭遇到的
患难与苦楚,他们就必在祂的荣耀中有份。
现在要讨论阿荣的讲章了。
首先我们都心知肚明一件事情,若是说阿荣「多
少眼泪、多少困难」是为了「与保罗同时代的犹太
人同样的相信,在弥赛亚的时代来临之前,神的子
民必会经历预定的苦难。这种苦难就是所谓弥赛亚
的生产之痛……」;肯定弄到令人啼笑皆非。
那么,到底是什么使得阿荣「多少眼泪、多少
困难」?虽然这是个有趣的题目。我们仍然要以认
真的态度、事实的根据来看阿荣的「多少眼泪、多
少困难」到底在那里。
与他数十年同进同出的同工个个都很明白,专
制的阿荣一生都在给别人压力,从来没有任何外来
的压力。若是要仔细思想阿荣的「多少眼泪、多少
困难」,只有一个可能,相信就是指他一生殚精竭虑
的为如何得着钱财的操心了。
随便举一些例子:
(i)、陈锋卿牧师竟然敢用布道团的钱,去办
理阿荣布道会的事,就让他离开布道团吧。(陈牧
师错了,他应该用自己家里的菜钱去办理阿荣布道
会的事,见本刊25期43页)。
(ii)、要求同工卖房子,然后把卖房的钱给自
己。
(iii)、在罗马的香港大饭店与当地吴苏权弟
兄为钱在饭店大厅、众人之前吵架(见本刊25期46
页、24期45页),头可断、血可流、脸可丢、耻可
无,钱不可少。
(iv)、在西班牙对陈正波长老讨论教会奉献
的信封钱多还是当场收奉献的钱多?(见本刊24期
45页),笔者差点当场昏倒!
(v)、归正学院十年,年年哀号哭穷,却从来
不公布收支明细。
(vi)、阿荣对中国政治与福音的意见特多,
却断然一分一毫不进大陆。
(vii)、全世界收进来的钱,全部转进印尼的
户口。
……
阿荣犹如阿扁,为了钱财真的是付出了「多少
眼泪、多少困难」;辛苦了。
最后,他说:「因为我一个人至少有两千九百
万人曾经听我讲道……」阿荣一向广播自己有两千
万会众,本刊第23期24页「一个永远活在谎言中的
人」指出其两千万听众的谎言(28页),他必须保
持「每年52次、连续40年每次聚会人数保持9600人」。
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第21页
现在,按照阿荣新的听众数目,他必须保持「每年
52次,连续40年每次聚会人数保持一万四千人」。
阿荣那张嘴肯定有类固醇的成分,三五不时乱肿胀。
当他在说:「因为我一个人,至少有两千九百
万人曾经听我讲道……」,下面一句话如果是:「这
两千九百万人都在替我祷告!」就很符合逻辑了。
至于证道的唐家五个牧者,见本文附件:「华
人基督徒讲台上的豪华马桶」。
⑽、圣父、圣子、圣灵、人的需要之后,最后
讲到「灵魂的亏欠感」。内容有好几个例子,主要
是在讲「若不传福音,内心会有亏欠感」,也就是
与前面圣子、圣灵的「内心激励」重复的讲章。
三、结 论
这篇讲道的题目是「为什么要传福音」,这在
神学上是指人有传福音的责任。阿荣思想错乱,从
圣父、圣子、圣灵、人的需要、灵魂的亏欠等五个
方面著手,实在是很不实际,自以为这样很有神学
立场,却是更被人看透根本没料;盼望好大喜功,
结果却是内容首尾不连,画虎不成反类犬。
这类讲章,最重要的两节经文有二:
(i)、「所以,你们要去,使万民作我的门徒,
奉父、子、圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们
的,都教训他们遵守……」(太28:19)。阿荣没
有在这节经文深入探讨。
(ii)、「众人听见这话,觉得扎心,就对彼得……
说…我们当怎样行?彼得说,你们各人要悔改,奉
耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所
赐的圣灵。」(徒2:37~38)。阿荣对这么重要的
经文却完全视若无睹。
缺少这两段圣经经文,说得再天花乱坠,肯定
无法指出传福音的真正意义,徒然留下一个空架子
的讲章,似乎好看,却是枉然。
最后再看一个例子:因为在汽车市场上的竞争,
2005年,丰田汽车拆解了现代汽车。当时丰田将现
代汽车的主力车型运到工厂进行了拆解。这样做是
为了对质量和价格进行比较。看到结果后,当时的
丰田汽车总裁渡边捷昭说:「丰田一直是井底之蛙。
但是真正可怕的是我们不了解(自己是井底之蛙的)
现状。」
阿荣,在看完阁下支离破碎、离经背义的讲章
之后,你明白了渡边捷昭的话了吗?唐崇荣所谓的
归正,连张废纸都不如。(本篇完,本系列待续)
㈠、下(30)期预告:云端上的归正〖阿荣证
道:「神与人之间」(动力季刊2009年冬季)〗
㈡、31期预告:试图以谎言抹黑保罗的阿荣(阿
荣威斯敏德神学院部分证道)
㈢、32~35期预告:阿荣香港神学讲座:归正运
动的回顾与前瞻(为什么这时代需要归正福音运动)
第一讲至第四讲。

谦顺 发表于 2010-5-1 11:07

附件: 讲台上的豪华马桶
上文提到了唐式归正神学就是只有外壳的山寨
版改革宗神学。
「归正神学」毕竟是一个搞到一些人怨或一些
人爱的特殊案例,集各方力量差堪对治,然而,阿荣打
响了这一炮,也巩固了「归正神学」的品牌地位,并且
继续嘲弄这个拿它没辙的全球华人基督徒。
传道人应该尊重及珍惜人性,是一种心态;轻
蔑人性、玩弄人性及剥削人性,是离开宗教进入哲
学。唐家传道人的问题,全在于经营者的心肠与境
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第22页
界。无论外界如何反应,他们坚定目标、并未丝毫
改变其处世哲学。
这一家人自称其核心思想是「唐府归正」,但
是,这一家人数十年来的主要题材,颠覆了基督教
传统,以利害关系、出名赚钱考量为标准。他们强
调这是在传福音,却是粗暴地假借传福音来污染教
会的价值体系。这种情形宛如大家通常把祖宗牌位
放在厅堂里,如今却有人把一个涂饰得光鲜亮丽的
马桶置于讲台上;「唐府归正」目空一切的放肆,
却也是颠覆。
「唐府归正」也曾有一些「摘奸发伏/伸张正义」
的传言,使基督徒觉得它像一个真理守门人,但同
时间「唐府归正」却有更多作为在道德价值上极度
产生争议的表现,当唐府的「牧师们」都在基督教
伦理道德尺度上打擦边球的时候,谁都只能对这个
华人一哥的「豪华马桶」无可奈何,你敢反对「唐
府归正」吗?
当阿荣提起唐家的众牧者,是否也包括了炒地
皮的唐崇怀、其(异端)心理学、黑市真道学苑、
东北拆散别人教会、与李常受的孙女合伙、冒充赵
天恩在加州神学院的理事会主席,后来被校方发现
而炒他鱿鱼……。(见本刊25期38、47页)
唐崇怀在东北黑市教导「神学硕士班」三年,
准备脚底抹油、走为上策,结果被参加上课的农民
逮个正著,他们既已缴费三年,便强索唐崇怀承诺
过的硕士证书,唐崇怀无奈,承诺今年九月大家可
以到印尼万隆唐崇明处拿证书。事情愈看愈清楚,
这家人的彼此掩护、互通有无;唐崇怀在中国收了
大家三年的费用,唐崇明就在印尼颁发神学硕士的
证书。这种国际洗钱式的手法,竟然在这个家族中
沆瀣一气,在唐府归正讲台上的豪华马桶上公然交
易,其手法在基督徒之间是见所未见、闻所未闻。
不久之后,可以想见的,会有一群东北人,连
自己名字都写的歪歪扭扭的,顶著「唐府归正神学
硕士」,在中国开始扬名立万了,或者还要到国外
宣教?
唐府的「前腐后继」掌旗官当推以特殊手法扬
名立万的阿荣莫属,阿荣的归正,说穿了就是正统
改革宗的山寨版,只有外壳、缺乏内在,除了想搭
便车、窃取改革宗光环外一无是处。本刊也在一点
一滴地揭开那制作精致的外套,其美丽外套下所发
出的腥膻之味足以令人避之不及。(见本刊16~27
期,另见23期24页「一个永远活在谎言中的人」)
阿荣以「我家牧师多」傲气十足,绚丽的外表
将讲台上的马桶装饰得晶莹亮丽。
从唐府联手犯罪手法反思今日华人基督教
基督教常以宇宙的美好与井然有序作为上帝存
在的证据,虽然如此,但是仍然喜欢自己商讨规则、
立定惩治,对多数人来说,罪这种含糊的名目不是
很管用。并且也发明了各种迂回用词取而代之:「上
瘾」、「情绪障碍」、「不妥当的行为」……不一
而足。
甚至会理直气壮地要求:「你能显个罪给我看
吗?」这年头的未婚生子、行为不检点、毒品泛
滥……等问题一律归因于社会问题,与罪无关。尼
克森总统的罪行被逮个正著,心不甘情不愿地承认
说:「错误已经造成了」,并坚持自己是为了国家
的最高利益作做,而辞职则是「牺牲个人」。柯林
顿总统在法院起誓后,以「那要看『是』这个字的
定义是什么」推搪单刀直入的问题。在在让基督徒
思想:罪只是存在于理论罢了!
一个经济发达、愈来愈长寿的繁荣世界,自然
对人性保持乐观的看法,也强逼我们自己往这方面
去想。但是每天的报纸却提醒我们:巷口的醉汉又
在打老婆了、妇女坦承被父亲性侵扰而使她痛恨且
怀疑所有的男人、男子杀妻后搭机离去而将三岁的
孩子丢弃在机场、纽约的黑帮用烧热的衣架给他们
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第23页
的女人贴「厂牌」……。
1995年,《纽约时报周刊》刊登了一篇发人深
省的长文「直视黑暗之心」(Staring into the Heart of
Darkness),探讨近年来让社会大众既震怒又困惑
的一些令人发指的罪行:一名叫苏珊•史密斯(Susan
Smith)的妇女,把三岁与十四个月大的儿子绑在车
上,开进湖里,眼睁睁看著他们被淹死。在英国利
物浦,两名十岁男孩把两岁大的男婴从妈妈身边引
开,活活打死,尸体扔在铁路旁。(法官说,这两
名男孩并非被误导、被苦待过,也不是有什么心理
障碍。他们根本就是凶险邪恶的家伙,在犯罪!)
曼德兹兄弟(Lyle and Erik Menendez)朝著父母开
枪,子弹用完竟然出去又买了一些回来,再朝著母
亲千疮百孔的身体开火。杰弗瑞•达莫(Jeffery
Dahmer)不仅取受害人的性命,甚至还煮熟了吃,
把剩下的身体存放在冰箱里。
2001年的九月11日,《纽约时报》亲身经历了
什么叫做邪恶。劫机者将飞机开进纽约市最高的两
栋大楼,使来自八十多个国家的人民丧生。接下来
几个月,报纸每天用整页篇幅报道相关事件,并且
为每一死者刊登讣闻。秘书、工友、股票交易员、
侍应生、丈夫、妻子、母亲、父亲、祖父母——当
天都一如往常地通车去曼哈顿上班,却从此没有回
家。
我们是活在合理化的时代:「我只是跟著感觉
走……是他先开始的,我又能怎么样?……」或是
「……我上瘾了……我出自破碎家庭……」或是
「……做生意就是这么回事!」
我们更是活在以受害者自居的时代。华盛顿市
长被拍摄到吸食海洛因,他怪罪于种族主义作祟。
一个杀人犯怪罪于他小时候吃了太多糖果,转变了
他脑部的化学反应。参议员派克伍德( Robert
Packwood)被十六名妇女指证公认性骚扰,他首先
否认,但愿意接受辅导……。这些将指责转嫁他人
的反应,让犯错的人暂时心安理得。
1991年共产党刚垮台不久,有位马克思学者备
受打击,他说:「我根本不知道会有这些事发生,
我怀著崇高理想成为共产党员:克服种族歧视与贫
穷、体现公正的社会。如今我才发现,我们造出一
头怪兽。我们只看到别人的罪恶——走资派、有钱
人、剥削人的——却没有看到自己的罪恶。如今我
不再相信任何乌托邦式的哲学,特别是分成『你们』
与『我们』的思想。邪恶的危害在每一个人心里,
不分贫富、不分是资本主义还是社会主义分子。」
基督教的教义使我们面对实际,基督教对人性
的看法最务实:相信人过去已经失败、现在也失败、
将来依然会失败!
有位儿童心理学家说:「四下无人的时候,你
怎么做,那才是你的性格。」他又说:「精神病患、
骗子、盗贼为所欲为,是因为他们脑中觉得『没有
人在看』。」一个服事上帝的一家人能够毫无忌惮
地半个世纪以来如入无人之境,他们的脑中觉得「没
有人在看」,而基督徒也似乎成了分不清黑白中了蛊
的异教徒。惟有突破浅层思维,基督徒才能渐入佳
境,也才能使搁浅的宗教信仰方式脱困,五十年来,
同一话题一直在原地循环打转,不正是浅层思考导
致的无谓躁动吗?若是能够重拾真相和正义,将投
机、说谎者扫入历史尘埃,便能够有更清晰的愿景,
展开更理性的信仰方式,目前这个困境是大家的,
要靠大家一起突破。
国王的新衣其实是没有衣服,豪华的马桶仍然
只是个马桶!(附件完)

谦顺 发表于 2010-5-1 11:08

鱼目难混珠(三)
台湾《基督教要义》译本的
「瑕疵预定论」
(瑕疵品=非正常商品)
本专栏上期刊出后,谢谢许多读者的肯定,抱
歉我们能做的、和我们的篇幅都有限,非但不能扩
大这个专栏,而且要将这个专栏再作精简。终究我
们的责任是在提醒,而非大量补足钱曜诚神学和翻
译上的不足。
加尔文的圣灵论若以中文清楚地表达,一般将
需要使用四张A4纸(约六千字)。钱曜诚这本译本
的圣经论使用了十一万字。
要从钱氏的《基督教要义》译本上,了解加尔
文的圣灵论,读者要自行先将该译本大刀阔斧地整
理、剪接、删减的功夫。对于这本译本牵涉到圣灵
论的部分,(本刊这里帮助读者整理出)大方向如
下:
⑴、第一卷第七章(约5500字)。
⑵、第一卷第九章(约2800字)。
⑶、第一卷第十三章(约三万字)。
⑷、第一卷第十四章(约一万八千字)。
⑸、第一卷第十六章(约一万字)。
⑹、第三卷第一章(约2800字)。
⑺、第三卷第四章(约四万字)。
上述总数将近十一万字,能够把加尔文的圣灵
论灌水如是,不能不佩服钱曜诚的天分,一隻鹅毛
竟然成了一群鹅。翻译本的读者可能需要花相当功
夫才能享用。
若是要了解加尔文的圣灵论,有两个重点:
⑴、加尔文在写《基督教要义》的时候,是按
著使徒信经(圣父、圣子、圣灵)的结构,第一卷
是「认识创造者上帝」,第二卷是「认识救赎者上
帝」,这使人期待第三卷是「对圣灵上帝的认识」。
但是第三卷的卷名却是「论领受基督恩典的方式及
其益处,和随恩典而来的效果」。令人感到奇怪的
是,为什么突然讲到拯救的事呢?在第二卷说明耶
稣基督如何完成拯救之后,却接著论到第三卷的人
要如何得到这个拯救;这样,从第三卷第一章的章
名「圣灵暗中的运行使有关基督的一切都成为我们
的益处」就很清楚了,原来圣灵是拯救事功发生功
效的主因。进一步而言,第三和第四卷是论到拯救
论和教会论,这样,加尔文的思路就清楚地显现了:
(i)、圣灵在「个人」身上所做的工作就是「拯
救论」。
(ii)、圣灵在「团体」当中所做的工作就是
「教会论」。
⑵、加尔文圣灵论使用的三段圣经钥节:
(i)、在旧约以西结书卅七章有枯骨复生的记
载,其中的「风」和「气息」都与「灵」为同义字;
需要先从背景了解这段经文的意义。
(ii)、约翰福音十四、十五章的耶稣和圣灵
之互动。
这样我们就可以了解加尔文写《基督教要义》
的思路和结构次序。
对于拥有《基督教要义》台湾译本的读者们,
在阅读该译本时,想要知道加尔文的圣灵论思想,
为了避免阅读这近十一万字。本刊在帮助指出大方
向之后,这里的第二个建议是在大方向中注重下列
重点(本刊将以三个数字表达,三个数字表达《基
督教要义》的「卷」、「章」、「节」):
1.13.14、1.14.20、1.16.1、1.16.3、1.9章、1.7
章、3.1.1、3.2.13。
读者只要再将上述各个重点自行大幅整理、剪
接和删减,找出关键性的加尔文思想就可以了。
(本文完,下期系列续)

谦顺 发表于 2010-5-1 11:10

更正教神学简史
阿荣「归正神学」不堪一击(二)
【编者:在听了唐崇荣五十年来的激昂讲道:
他在17岁献身、他有2900万会众、他去过的博物馆、
他了解的音乐、他亲眼看到的出名小提琴、他亲自
设计的建筑、他如何了解的美术、他家有五个牧师、
他自小如何聪明过人……等「归正神学」之后。让
我们回到更正教神学的摇篮——更正教神学简史。】
更正教神学历史于焉开讲
要论到宗教改革在英国的部分,就要从安立甘
主义开始。
安立甘主义简介
英国国教运动,是指安立甘教会(圣公会)特
殊的组织与教训;欲拮取更正教与天主教两者之长,
以维持「大公的、合乎圣经的」改革宗的教会。特
别注重天主教传统作风,教会职员是从使徒直接传
递。信仰标准为圣经、各类的信经与公祷书。
英国宗教改革的历史背景简介
英国宗教改革肇始的原因,与欧洲更正教的宗
教改革迴然不同。国王亨利八世(1491~1547年),
本身是虔诚天主教徒与极端反对更正教主义者,因
为王后生不出儿子继承自己的王位,就想离婚另娶,
为罗马天主教教会律例严格禁止,亨利壮士断腕,
干脆与罗马教会绝交,任命一位英国神学家、剑桥
大学的克蓝麦(Thomas Cranmer,1489~1556年)在
西元1533年就任坎特布里的宗主教。次年亨利宣告
他自己是英国天主教会的「最高元首」,将反对者
一律烧死。虽然英国国教独立于罗马和教宗之外,
它的神学仍旧是不折不扣的天主教主义,原因是亨
利对更正教的主张没有共鸣。
克蓝麦在上任以后,除了批准亨利离婚再娶,
并且也根据亨利所能允许的最大限度,小心翼翼地
依照路德的路线,改革英国教会。
亨利在西元1547年去世,由他九岁的儿子爱德
华六世继位,但爱德华只活到1553年,就夭折了。
这段期间,形形色色的更正教主义在英国都兴盛起
来。所以,克蓝麦宗主教快马加鞭,进行快步调的
更正教改革运动,他的身边有许多欧洲信义宗和改
革宗的主要神学家。他在西元1549年撰写了一本充
满更正教灵感的英文祷告书,作为整个英国教会统
一采用的敬拜手册,1552年修订成为《公祷书》(Book
of Common Prayer)。发行整个英国教会使用。
爱德华六世猝然去世,接位的是他同父异母的
姐姐玛莉,对罗马天主教非常狂热,后世给她取了
绰号,叫做「血腥玛莉」(Bloody Mary)。在她执
政的五年期间,英国回复到罗马天主教主义。克蓝
麦与其他三百多位更正教的主要教会成员和神学家,
都被烧死或斩首示众。许多更正教领袖逃离英国,
住在日内瓦、斯特拉斯堡以及其他的更正教城市。
他们在那里深深汲取改革宗神学的泉源,并且下定
决心,如果有朝一日在祖国重得政权和权力,就要
彻底采用加尔文主义和改革宗的政治与神学。
血腥玛莉在西元1558年去世,由她的同父异母
姐妹伊莉莎白继位。她的名号是伊莉莎白一世,执
政到西元1603年去世时为止。她是一位更正教徒,
但是与改革宗少有共鸣,并且不屑改革宗的教会组
织法(在苏格兰称为长老会主义)。伊莉莎白将英
国教会采取中庸之道:容许在温和的天主教组织法
和礼仪架构之内,采用温和的更正教神学。其行政
组织为主教制(episcopal),众主教在一位君王之
下。公祷书经过修订成为《三十九条宗教条款》的
教义宣言,强加于英国各教会。这便是安立甘教会。
这样的一个「宗派」, 在欧洲更正教徒而言,
安立甘宗看起来很像天主教。但在另一方面,罗马
则谴责它太倾向更正教,因为这个制度取消了变质
说、炼狱、补赎以及积功德等等。
安立甘主义的主要神学家是胡克尔(Richard
Hooker,1554~1600年),他原在改革宗环境下成长,
却对天主教很同情。克蓝麦是英国更正教主义历史
的真正创始者,但是安立甘主义的神学设计师,则
是胡克尔。伊莉莎白一世显然最爱像胡克尔这种神
职人员,可以与欧洲更正教改革的脉动大唱反调,
非常倾向于天主教的传统主义,但是又不会落入中
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第26页
世纪天主教教义和习俗的窠臼。胡克尔的巨著《教
会行政法规》使胡克尔神学缔造了半更正教。
胡克尔同意更正教前两个重要原则:「惟独圣
经」与「惟独藉著恩典透过信心的救恩」,但他有
他独特的、与更正教不同的看法。至于「信徒皆祭
司」则完全不理。
英国教会的宗教改革,是非常复杂的过程,在
十六世纪中,改革长达数十年之久,而且牵涉到许
多人物、运动和事件,而不是由单独一位卓越的神
学家霍教会领袖所领导。德国与瑞士的威权式与激
进改教家都认为,英国的宗教改革乏善可陈,无法
令人满意。英国教会的改革,教会的行政与礼仪在
改革前与改革后都维持原样,其改革本质是神学的。
到了十八世纪,安立甘主义的反对派崭露头角,
他们受惠于加尔文与其日内瓦继承者伯撒、苏格兰
诺克斯的影响,这批人在英国教会里面力争上游,
想要取得主导权的时候,塑造了它自己的性格,这
就是清教徒的起始。英国教会处在安立甘宗与清教
徒之间,经历过一个非常痛苦的神学与政治斗争。
在清教徒之后,仍旧在十八世纪,英国教会与
全世界安立甘宗家族,再一次经历另外一个重大的
变节叛变,便是循道会的崛起,约翰•卫斯理的跟从
者脱离英国国教,开启了循道会运动。 (未完待续)

谦顺 发表于 2010-5-1 11:11

冷眼集
时代论王永信的犹奴神学(上)
华人基督教的世界里,「大使命」是时髦人士
争相传诵的热门杂志,「老牌传道人」王永信在福
音派左右逢源半个世纪,在各教会集体盲目推介下,
各个灵恩派大型聚会争相邀请的王永信,其退休前
夕终于展现其信仰本质:以错误的解经手段将基督
教推向异端,「王永信信仰」概念一夕瘫痪,自不
待言。
大使命第71期,王永信发表两篇文章:我们感
激犹太人、神眼中的瞳仁——以色列。这两篇文章
之后,又发了小册子。其高举犹太人,将非犹太人全
部划入二等公民,其思想可谓匪夷所思。
本文分成四点探讨时代论者王永信的信仰本质:
㈠、三位一体情何以堪。
㈡、王永信的字面解经。
㈢、王永信谬解经文的正解。
㈣、王永信荒谬的小册子「美国的迷失」。
㈠、三位一体真理情何以堪
(i)、我们要指责索西奴派(Socinians)可憎
的观点,因为他们否定耶稣的神性,说祂是受造物,
只不过是层次较高的受造物。而且,这样也除掉了
三位一体中的第二个位格。(索西奴派的做法就好
像天主教除去了十诫中的第二条诫命(出20:4~5)
一样)。
(ii)、我们同时要指责犹太人和土耳其人,因
为他们只相信神性中的第一个位格。当他们挪去了
三位一体中位格的分别,同时就推翻了人的救赎;
因为,圣父因著人的罪被冒犯,除非有一个中保,
如何能平息祂的震怒呢?这位中保就是基督,祂成
为我们的平安。即使基督死了,流出祂的宝血,除
非有圣灵,这宝血如何能运用在我们身上呢?因此,
在神性中若没有三个位格,人的救恩便无法成就;
若没有三位一体中的第二位,就没有拯救者;若没
有第三位,就没有安慰者。这样,引到天堂的道路
就挪去不存了。
(iii)、王永信亦然,他的高举犹太人、忽略
耶稣基督圣子上帝,三位一体真理情何以堪!
㈡、王永信的字面解经
王永信的《大使命》第71期对罗11:26的字面
解经「以色列全家都要得救」,结果将罗11:24~26
的「……天生的野橄榄砍下来……接在本树上……
等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得
救。」乃是字面解经,解成了「只要有犹太血统就
肯定得救」的谬论。这样就与犹太人、土耳其人、
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第27页
耶和华见证人完全相同的「取消三位一体的位格分
别,推翻了人的救赎,没有三位一体的第二位,没
有拯救者,没有第三位,没有安慰者……。」的整
全迷失的信仰。
㈢、王永信谬解经文的正解
对于「以色列全家都要的救」的谬解,此地正
确解释如下:
此地转载本刊第25期第37页:(见【】)
【如果说这句话是指每一个以色列人都得救,
便不合乎保罗的一贯主张,所以现在最好把它看作
是指以色列国的复兴与重建比较适合,换句话说;
保罗这里讲到的不是现在的状况而是指末世的普世
救恩,也就是代表性的普救论,而非个人性的普救
论;所谓代表性的普救论,就是「在各国之中会有
一些代表接受」。
保罗从来就不认为:「不相信的人会得到救恩。」
他在这里讲这句话的重点乃是在对犹太信徒的鼓励
而已;甚至于未必需要涉及预定论,若是一旦涉及,
则务必要交待清楚了。(详见本刊第16期第10页「论
王永信对圣经的错谬认知」一文。)
罗马书十一章26节:「以色列全家都要得救」
的「以色列全家」一词,在犹太文学中常常出现,
意思是指「以色列整体」而非「每一个犹太人、无
一例外」;因此,犹太人的口传律法(Mishnah)公
会(10.1)的论文中说道:「以色列全家在未来的
时代都有份」。
由此可知,「以色列全家」一词对于犹太人之
意义何等重大,保罗特地使用这样的词句来温暖地
鼓励自己的同胞犹太人。】
(唐崇荣也解错这节经文,见本文末的附件。)
㈣、王永信荒谬的小册子《美国的迷失》
王永信在美国发行了一本小册子《美国的迷失》,
这本小册子有14篇文章,12篇是美国作者,华人翻译。
两篇中文文章是王永信作者,另外王永信节译了一
篇美国人的文章。
王永信的两篇文章「岂有一国换了他的神吗?」、
「漂向新异教」。其中「岂有一国换了他的神吗?」
一文是转载自大使命2006年2月号。
仔细读完这两篇王永信的文章,就会发现王永
信在呼吁美国人归向旧约的耶和华神而不是归向新
约的耶稣基督。
更荒谬的,王永信节译的文章「改变美国的十
步」,文章指出,根据民意测验,美国人现在的信
仰情况如下:
(i)、只有84%的人相信新约的耶稣基督。
(ii)、而相信旧约的耶和华神的人高达94%(小
册子第60页)。
这样王永信便取得了「旧约才是正统」的基础,
非出自圣经,乃出自民意测验。非常令人担忧!
王永信印了50万册「美国的迷失」发送美国各
教会,并且印行中文版发送,到处摆明自己的信仰
与犹太教和耶和华见证人同出一辙,徒然在美国人
与华人基督徒间展现无知罢了。(本期完、下期续)
下期预告:从罗马书一至三章及福音书看王永
信的犹奴神学(下)
附件:(i)、唐崇荣的灵异扯经(eisegesis)
这里转载本刊第25期第35页「唐崇荣的灵异扯
经(eisegesis)」片断:
第二段起:唐崇荣在他的「解经聚会」上,论
到罗马书第十一章时是在罗马书CD的第110~117片,
共有八片CD,据笔者经验,很少有人会购买中间的
几片,一般是购买整套罗马书CD,价格是千元美金
(邮费另计)。
内中论到「以色列全家都要得救」的是第112
片的第9至第10段之间,若是除去唐崇荣扯淡的部分,
精简言之,其解经如下:
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第28页
(i)、以色列人只有部分得救,唐一再强调结
论:「人得救全在于上帝的恩典」。
(ii)、以色列全家的「家」是指「上帝的家(犹
太人与外邦人共存)」。
(iii)、上帝的家有两种人:犹太人和外邦人,
所以只有部分犹太人得救。
(iv)、他另外引用约翰福音10:10的「另外
有一群羊」佐证外邦人得救。
笔者很遗憾地说,唐崇荣在这里的解经除了肤
浅便是荒谬,完全没有抓住保罗的重点,这么重要
的观念被解的肢体全非、一无是处。笔者按照上面
的四点一一纠正如下:
附件(ii)、另参考本刊第25期「真理不清的时
代谬论者王永信、汪川生」

谦顺 发表于 2010-5-1 11:12

欧洲、台湾乱源
李健的犯罪神学
(李健:吴勇长老弟子、台湾牧师、欧华神学
院董事长。)
李健证道:蒙召与学像
信 义 之 声 网 站 的 audio , 或者是
[url]http://www.gcc.org.hk[/url],之后进入信义之声,李健的
「成熟长大系列:以弗所书研经之蒙召」。
(A)、李健使用经文:以弗所书四章1节、17~24
节。
证道内容:
当人蒙神恩典被召,有两个改变:
(i)、合一:进入(有形与无形)教会。
(ii)、圣洁:分别为圣属于神。
为什么我们信主但是却时常仍然和外邦人一样?
很多传道人没有讲清楚这个道理。(编者:今天李
健就要讲清楚,却是与保罗教导相反。)
两个重点:
(i)、学像(17~19节):蒙召仍然可以还像
外邦人。
(ii)、我们已经脱去旧人、穿上新人。
22节:「就要」是翻译错误,其实已经脱去。
24节:(已经)穿上新人,地位和本质(生命)
与神连结,但非行为。先有神的生命、之后让
真理进入心中、之后生活改变。
(B)、本刊对李健的修正:
以弗所书四章:
「所以我说,且在主里确实的说,你们行事,
不要再像外邦人存虚妄的心行事,他们心地昏昧,
与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬」
(17~18节)
「良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污
秽」(19节)
⑴、李健的两个重点之一(17~19节):学像(学
习像基督)
⑴~1、李健的错误一:他对17~19节的解释将重
点放在第19节。但这第19节却是保罗用来作为17~18
节的补充概念(他始终不清楚保罗的讲论重点)。
另外,对于以弗所书四章17~19节,李健将保罗
的教导完全扭曲:
(i)、李健明白指出:根据这段经文,所以基
督徒蒙召仍然可以还像外邦人(的行为)。
(ii)、保罗则根据这段经文,断然命令基督
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第29页
徒要完全弃绝外邦人的生活方式。
李健指出蒙召仍然可以犯罪,前后共五次强调
这样的观点。仔细听他的讲道,他看到「作了基督
徒(受洗)之后行为没有改变」的情形,便找出这
段经文作依据,更糟糕的是,他不了解他正在断章
取义而非特别亮光,还很骄傲地教导大家这种异教
的思想,作为「基督徒可以继续犯罪」的支柱。这
是将受洗作为一种魔法的思想,非基督徒经过受洗
成为基督徒就应该立刻一百八十度的转变成为圣人?
李健天方夜谭的童话、卡通动画的思想;完全不懂
得成圣教义的外邦人,他的神学教义是否只要耶稣
基督用手指一指,大家都立刻成了圣人了?这就是
欧华神学院的董事长?可笑亦可悲!
⑴~2、李健的错误二:他摆明了和保罗的教导
正正相反。
⑴~3、这段经文的正确解释如下(见【】):
【在这一段经文中,保罗仍然保持其环环相扣
的完整教导,在第四章开始是说基督徒要在行为上
对得起所蒙的圣召(1~8节),接著要求团契(或教
会)必须在属灵上长进(11~16节)。现在(17~19
节),保罗使用更实际的词汇,描写如何活出这圣
召:便是一定要完全弃绝旧的生活方式,实践出来
新的生活方式(在个人的生命与人际关系中)。本
节也是一个活在主里的人,对其他也当如此生活的
人所说的话。虽然基督徒已经弃绝了旧生命,终究
是少数,在他们身边环绕的(世)人,依然在无神
的黑暗中行事(行走,见注1)。因此,圣经提出措
词强烈的警告:「所以我说,且在主里确实的说」,
「确实的说」是「作证」的意思,此地表示严肃的
宣告。
圣经在这里用一连串贬斥性的措辞,形容旧生
活方式的真正本质(李健却认为找到保持腐败本质
的避风港了),保罗描述这些本质与罗马书一章
18~31节(经文见注2)类似。保罗时代的古希腊和
罗马,社会无论在思想、属灵、道德上,都是一片
颓废,一般人的生活普遍虚妄(注3);正如保罗所
言,虚妄是其心态的特征。失落了永生神对生命的
概念。不认识神的至终结果,是人生没有目标,一
切都成为虚空,无论如何渊博的学识亦然(注4),
思想中没有智慧的光照,心地就变得昏昧;这便意
谓了「与神所赐的生命隔绝」(注5)。他们和全人
类一样,已经得罪了所得的亮光(注2、6)。这些
人无法推卸全部的责任,是因为「心理刚硬(麻木)」。
这是对于美善的事物麻木不仁,是没有神、没有道
德价值之人的特征。】
李健认为基督徒可以保有旧生活方式的本质,
保罗却说:你们是死在罪恶过犯之中(注5)。俩个
人的教导恰恰相反。
⑵、李健的第二个重点(20~24节):脱去旧人、
穿上新人
「就要脱去你们从前行为上的旧人……」(弗4:
22),李健解释为「已经脱去旧人」,这是正确的
解释。
「并且穿上新人……」(弗4:24),李健解释
为「已经穿上新人」,这也是正确的解释。
⑶、李健两个重点间的矛盾
必须「脱去」的东西(22节),圣经用「旧人」
(old nature:旧的本质)来形容。往昔的罪既然已
经被赦免之恩消除,悔改又是舍弃犯罪的决定,就
当断然脱离一切属于旧生活方式的事物,也就是第
17~19节所描述的异教行为。
(C)、李健与汪川生可收可发的弹簧嘴:
⑴、李健前面说,蒙召仍然可以(行为)像外
邦人。
⑵、但是这里又说已经脱去旧人(离开外邦人
的行为)了。
⑶、证道结尾又回到基督徒的行为是外邦人,
有待改变。
在一篇讲道中三次大幅度改变立场的人实在稀
少,除了李健之外,另外一位就是汪川生了;本刊
第28期46页、本期「圣经中的『汪川生现象』」、
以及本期「汪川生荒谬的圣肉神学」可以见到这些
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第30页
人改变神学立场好像翻书一样快。本期的「附件:
讲台上的豪华马桶」指出唐崇怀、唐崇明将一批东
北农民封为「归正神学硕士」,因为已经收了农名
三年的学费,不得不给个交待,追根究底是为了钱。
孰料西班牙也在上演同样一齣戏码,同样是为了钱。
那头打著唐崇荣的招牌招摇撞骗,这头打著吴勇的
招牌招摇撞骗。
李健、汪川生另一相同之处便是,他们不会好
好解释圣经上下文,但是会告诉你:「X牧师、X执
事、X长老是与我同在的。」言下之意,人的联合就
等同或是超越圣经真理。君不见,欧华神学院的唯
一根基就是「X牧师、X致事、X长老……」!令人哭
笑不得。
我们有理由相信,李健或者是不了解保罗(以
弗所书、罗马书)的思想;或者根本就是无知。总
而言之,这样的人就先别说是欧华神学院的董事长
了,他会是个基督徒吗?
(D)、李健的思想粗鲁、表达粗糙
李健在证道的时候咬文嚼字,状似文雅,其实
这人是个草包。随便举三个例子就很清楚了(其实
笔者对这人完全不认识,但是实在太肤浅,想要不
看透他都很困难。)
(i)、对于这篇证道,圣经的「与神所赐的生
命隔绝」,李健坚持和合本圣经有问题,应该要取
消「所赐」两个字,取消与否差别在何处?没有意
义的肤浅。又说神赐给我们良心这个器官,良心是
器官?
(ii)、欧华神学院,因为「他祷告过了」,
所以就成了!他把基督徒全看成三岁的孩子了!「他
祷告了」是很好的行为,但是,他祷告些什么?神
又给了他那些亮光?那亮光是圣经上那些经节?这
些经节背景是什么?与上下文解开来是什么意思?
今天欧华的背景和现况该怎样与经文配合?这些经
文只有自己有?或是西班牙华人基督教会也同样
有?……
如果上帝真是要李健到西班牙建立神学院,上
帝一定会给西班牙教会同样的亮光。就好像上帝使
马利亚怀孕,上帝就会告知约瑟是一样的道理(上
帝永远会为祂自己的事情负责)。难道说,教会里
的一位弟兄「经过祷告」,就可以把教会一位姐妹
硬娶过来吗?李健表面属灵,做的是野蛮行为(我
祷告了,我就来了!)思想粗鲁、表达粗糙,端的
是个草包。
(iii)、李健在这篇证道,(笔者认为)很可
能是想要表达「成圣(日益肖似基督)」的系统神
学思想,但是「成圣」是个很大的题目,要从福音
的呼召(神向我们个别说话)、重生(神藉著祂的
话语给我们新生命)时的明确开始,每一个阶段的
不同经文,带领我们灵命层层进深……,所以才有
使徒保罗不厌其烦地一再教导。李健则完全不需要,
将17~19节强迫性地快刀斩乱麻「一次搞定」,与处
理欧华神学院手法同出一辙。好像鸡蛋炒番茄这道
菜,鸡蛋不要搅碎,番茄不要切块,把整个鸡蛋和
整个番茄丢进炒菜锅里,然后用炒菜铲在锅里乱砍
一样!
更凄惨的是,李健将自以为是的经文,按照自
己私意解释成了保罗相反的教导。岂只是丢人现眼
而已?(本文完、下期续)
(注1)、以弗所书二章2节:「那时,你们在
其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的
首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」
(注2)、罗马书一章18~31节:「原来神的忿
怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那
些行不义阻挡真理的人。神的事情,人所能知道的,
原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造
天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼
不能见,但藉著所造之物,就可以晓得,叫人无可
推诿,因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,
也不感谢他,他们的思想变为虚妄,无知的心就昏
暗了,自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神
的荣耀,变为偶像,仿佛必朽坏的人,和飞禽走兽
昆虫的样式。所以神任凭他们逞着心里的情欲行污
秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真
实变为虚妄,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物
的主,主乃是可称颂的,直到永远。阿门。因此神
任凭他们放纵可羞耻的情欲,他们的女人把顺性的
用处,变为逆行的用处,男人也是如此,弃了女人
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第31页
顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞
耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。他们
既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行
那些不合理的事。装满了各样不义、邪恶、贪婪、
恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争兢、诡诈、毒恨,又
是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂
傲的、自夸的、捏造事实的、违背父母的、无知的、
背约的、无亲情的、不怜悯人的」
(注3)、彼前一章18节:「知道你们得赎,脱
去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金
银等物」
(注4)、太11:25:「那时,耶稣说;父阿!
天地的主!我感谢你,因为你将这些事,像聪明通
达人,就藏起来,向婴孩就显出来」
林前1:18~25:「因为十字架的道理,在那灭
亡的人为愚拙,在我们得救的人却为神的大能,就
如经上所记:『我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明
人的聪明。』智慧人在那里?文士在那里?这世上
的辩士在那里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙
么?世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用
人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人,这就是神
的智慧了。犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧。
我们却是传十字架的基督,在犹太人为绊脚石、在
外邦人为愚拙,但在那蒙召的,无论是犹太人、希
利尼人,基督总为神的能力、神的智慧。因此神的
愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。」
(注5)、以弗所书二章1节:「你们死在过犯
罪恶之中」。
(注6)、罗2:12~15:「凡没有律法犯了罪的,
也必不按律法灭亡,凡在律法以下犯了罪的,也必
按律法受审判,(原来在神面前,不少听律法的为
义,乃是行律法的称义,没有律法的外邦人,若顺
着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就
是自己的律法,这是显出律法的功用刻在他们心里,
他们是非之心,同作见证,并且他们的思念互相较
量,或以为是,或以为非)」。

谦顺 发表于 2010-5-1 11:14

圣经中的「汪川生现象」
(汪川生:吴勇长老弟子、台湾牧师、欧华神
学院校长)
问题:上期关于汪川生牧师第三点和第六点的
真理辩论,其实也不错啊!
回答:汪川生先领受了「需要≠呼召」的真理,
之后却离弃真理回到「需要=呼召」的本位,汪川生
不是首例,圣经早已教导有这类坚持己见、拒绝真
理的人了,这里看两个例子:
第一例:
犹太人的教导都是针对著拉比错误的「罪有应
得」的传统观点。
「门徒问耶稣说:『拉比,这人生来是瞎眼的,
是谁犯了罪,是这人呢?是他父母呢?』」在NIV
圣经,这句话是说「若没有罪,就没有死亡。若无
罪孽就没有受苦。」法利赛人就是这样地教导人。
他们认为天灾、先天性的缺陷、瞎眼和癫痫都是处
罚的报应。现在「一个先天的瞎子」进到图画中来,
因为受到犹太人的传统影响,耶稣的门徒就辩论是
什么罪造成的。这个人不知怎样的在子宫里就犯了
罪?还是他承受他父母犯罪的结果?——这是一个
很自然,却不是一个公平的看法。
耶稣对这个问题的回应推翻了一般人认为神对
疾病和残障人的看法。正如祂不接受所有的悲剧都
是罪有应得的看法一样,耶稣否认这人的瞎眼跟任
何罪有关联。耶稣要这个病人知道他是特别蒙爱的,
而非被神咒诅的。耶稣每一次神迹的医治都是针对
著拉比「罪有应得」的错误传统观点。(注1)
在约翰福音第九章,原来是一个瞎眼的悲剧故
事,结果却成了众人的眼都瞎了的超现实的悲剧。
这里就开始展现「汪川生现象」了。
「汪川生现象」:面对真理犹作困兽之斗
(i)、这个人的邻居要瞎子证明他的身份。(8
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第32页
节)
(ii)、法利赛人开始对他展开正式的调查。
(17~19节)
(iii)、他的父母(这无情无义的父母,居然
任凭儿子去过讨饭的日子)在压力下也逃避。(20~22
节)
(iv)、至于这个曾经瞎眼的人,他可没有时
间谈这些神学上的冥想:「他是个罪人不是我不知
道。」他为耶稣作见证:「有一件事,我知道,从
前我是眼瞎的,如今能看见了。」
「汪川生现象」结论:无论如何,拒绝圣经真

发生在眼前的神迹,一个瞎眼的乞丐如今正眼
看著这些法利赛人,并且在公开的法庭之下嘲骂他
们——最后,这些法利赛人还是抱住他们过时的「罪
有应得」报应理论,「你(被治愈的瞎子)全然生
在罪孽中,还要教训我们么?」(34节)他们一口
咬定这个人的瞎眼是罪孽的结果。神学上的瞎眼是
不容易脱落的。
面对神迹,法利赛人视若无睹,同理,汪川生
虽然愿意领受本刊的真理「需要≠呼召」,但最终
仍然视若无睹,还是坚持回到自己的错误传统中,
拒绝接纳真理。
〖另外,对这个神迹的反应,给了我们一个惊
人的关于信心的原则:虽然信心可能产生神迹,神
迹却不一定会产生信心。(注2)〗
第二例:
在约翰福音十一章42节,耶稣做了一个很特殊
的祷告:「父阿!我感谢你,因为你已经听我,我
也知道你常听我,但我说这话,是因为周围站著的
众人,叫他们信是你差了我来。」从来没有任何一
处,讲到耶稣祷告的时候,还会想到这些在旁边的
听众。如同莎士比亚歌剧里的演员,转向观众,发
表一段独白。在这时候,耶稣似乎很清楚他的双重
身份:既是由天降下的那一位,也是生在地上的人
子。
公开的祷告、宏大的声音、以及所摆的姿势——
这一切背后都有属灵争战的记号。耶稣是在阐述一
个论点,在众人面前行一个「指标」。同时,也只
有在这里,耶稣表明了在神的创造里,有一个夹在
(创造者与被造物)中间的光景。那死人拉撒路,
按著耶稣的吩咐,便走出来了。
面对这样一个伟大的神迹,法利赛人不但仍旧
不相信耶稣就是基督,而且更甚一步,他们竟恶意
地设法想要消灭证据。大祭司居然想再一次把复活
的拉撒路杀掉来掩饰否认这一个神迹!(约12:10)
这就是「汪川生现象」——圣经再有道理,没有我
的道理大!
主耶稣早已看到这类现象了,「若不听从摩西
和先知的话,就是由一个从死里复活的,他们也是
不听劝。」(路16:31)。
那些坚持己见的人,因为心硬如石头,不会容
忍主耶稣的任何教导。
除了上述的「需要与呼召」间的认知反对圣经
之外;从本刊「汪川生荒谬的圣肉神学」一文看见
他的证道前面强调神注重建殿、后面则改变为神
在乎人、最后再改变成神注重的是肉。同理,证
道前面提到的教会人数不重要,证道最后则提到
教会人数很重要。汪氏思想混乱,无法一以贯之。
加上凡事以旧约为主、新约为辅,屡屡出现四不
像的传讲。阁下若是提出异议,他便会立刻强调
X牧师以及X牧师是与他同一阵线的。汪氏的策略
是使用当年法利赛人、撒都该人、奋锐党、禁欲
派、希律、彼拉多放弃异见,同心对待耶稣的方
式:人多胜过真理!与先知们的唯独依靠「耶和华
说」奋战至死!是完全不同的境界。(完)
(注1):今日一些教会仍然主张犹太人错误的
「生病就是罪有应得的结果」。见本刊第15期14页;
16期21、28、31页;17期17页、37页;18期15页。
(注2):新派陈佐人教导:「(看得见的)神
迹产生信心,一定不是信心产生神迹!」但是,对
这个神迹的反应,给了我们一个惊人的关于信心的
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第33页
原则,与新派陈佐人的教导刚好相反:虽然信心可
能产生神迹,神迹却不一定会产生信心。(见本刊
第27期33页)
有关新派陈佐人,见本刊第19期18页「从代言
人的行规看国际归正福音团契」、22期27页「野生
的菇含剧毒」、23期42页「苹果园里会长草莓?」、
24期第19页「异端陈佐人的流竄:见弃于北美、欧
洲立山寨」、24期35页「异端阿陈一瞥」、25期17
页「新派陈佐人之原形毕露」、25期38页「排翅与
粉丝」、27期33页「新派陈佐人谬解圣经」以及由
梅晨博士、包义森博士、赵天恩博士及笔者之「基
督教与新派神学」一文(26期19页)。

谦顺 发表于 2010-5-1 11:16

时代论者汪川生荒诞的圣肉
神学
(汪川生:吴勇长老弟子、台湾牧师、欧华神
学院校长)
台北市灵光堂主日信息──要衣襟?還是要聖
肉?
由 admin 在02/18/2009 - 10:14 發表
经文 哈该书二:10~19 讲员:汪川生院长
王美然姊妹 主日讲道录音整理
前言:这篇汪川生证道全文刊登(每段开始标
明「汪氏」字样),本刊在每一段的证道之后有评
语,以括弧【】注明。
若是读者时间不够,可直接阅读本文最末尾
的「本刊结语」。
证道:
汪氏:首先跟弟兄姊妹解释哈该书一章7~8节、
二章10~19节这段经文的背景。哈该书被称为被掳归
回的小先知书,我们知道以色列人在巴比伦时代亡
国了,被虏到巴比伦去,圣殿也被拆毁,以后,神
就借着所罗巴伯、耶书亚带领一些百姓回到耶路撒
冷重建圣殿。所以,在第一章就讲到「你们要上山
取木料建造这殿,我就因此喜乐,且得荣耀。」要
他们重新把圣殿建造起来,这段经文是关乎他们在
重建圣殿的过程中神对以色列百姓的提醒。
本刊:【汪川生的引用经文错误、而且解经错误,
分述如下:
⑴、将1:7~8单独讲论诚属不妥。因为哈该书
由四则神谕构成。第一则神谕在1:1~11(主前520
年,8月29日)、第二则神谕是在2:1~9(主前520
年10月17日)、第三则神谕是在2:10~19、第四则
神谕是在2:20~23(主前520年12月18日,两则神谕
在同一天传讲)。这篇证道提到第一则神谕的一小
块、加上还提到第三道神谕,不伦不类。
第一则神谕是简短的辩论与审判之言。论到百
姓的坏收成、干旱、劳而无获等,都是百姓违约所
受到的咒诅。不明白汪川生断章取义的两节经文讲
了些什么。
第三则神谕是论到妥拉的问题(2:10~14)和
鼓励的信息(2:15~19)。
汪川生将第一则神谕拦腰砍断,只取7、8节;
然后与第三则神谕混合,真是天才!
⑵、汪川生的错误:「你们要……,我就因此
喜乐,且得荣耀。」的「因此喜乐,且得荣耀」是
说如果用讨神喜悦的心甘愿去工作,神就得着荣耀。
非汪氏的「建圣殿、神喜乐!(神会在乎圣殿的建
成?)」这里的重点非建造圣殿,乃是百姓顺服的
心,以行动表明悔改来取悦神。汪川生的字面解经
误己误人。
⑶、哈该书一章的这节经文带有标杆的意味,
汪川生一开始就严重谬解这节经文,这篇证道后面
大部分在强调心态与表面,自己都不懂却道理连篇,
的确是天才!
⑷、证道才开始就完全迷失,根基混乱,这篇
道从这里开始已经不再有意义。读者们将会看到这
篇证道之前文不对后语、全篇错误连篇、谬语连连。】
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第34页
汪氏:这段经文跟我们有什么关系呢?其实大
有关系的。在圣经里面,圣殿是一个非常重要的启
示,它从会幕开始启示到圣殿,到今天的教会,到
信徒,以至于到有一新天新地神国度的殿,都是跟
圣殿有关系。圣殿在圣经里面有一个最简单的意思,
就是神的居所,神所居住的地方。
本刊:【汪川生错误的解经:「重点就是神的
居所」。
第一则神谕是先知哈该指出以色列民忽略圣殿,
第三则神谕是先知指出:圣洁没有传染性、但不洁
(玷污)却有传染性。这个国家若要蒙神悦纳,唯
一的盼望是神施怜悯,圣殿不能成为护身符。这里
没有「重点就是神的居所」的意思。】
汪氏:在最早摩西带领以色列百姓出埃及,当
时“会幕”就是神与以色列百姓同在的象征,那个“会
幕”就是神居住的所在。以后进了迦南地,神要所罗
门建造圣殿,“圣殿”也是神的居所。到了教会时期,
教会也就是神的殿,至少哥林多前书保罗两次提醒
哥林多教会说「我们就是神的殿。」所以,以弗所
书第二章19~22节也讲到「各房靠他联络得合式,渐
渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为神借
着圣灵居住的所在。」所以,今天教会就是圣殿,
就是神借着圣灵居住的所在。当然从我们个人生命
来看,我们也是神的殿,基督徒有没有生命的改变?
是跟圣灵居住在我们里面所占有的地位有非常重要
的关系。
本刊:【汪川生错了,这里「生命的改变」与
保罗在这里的意思没有关系。
使徒保罗在弗2:21的顾虑,是犹太人和外邦人
之间的怨恨,在初期教会中可能会将教会一分为二
的危机。如今他对外邦基督徒,在指出要避免以个
人为中心的事奉,注重合一与组织。】
汪氏:我可以这样说,今天教会如果没有神的
同在,我们有再漂亮的建筑是没有用的,有再多的
人也是没有用的。你看当时的以色列百姓,他们原
来有没有很辉煌的殿呢?我们知道所罗门建造的圣
殿是很辉煌、很荣耀的,他在那么强的国势底下,
按着神的启示所建造的圣殿,真的非常荣耀。这么
荣耀的圣殿,神为什么要把它交在外邦人的手中?
把它拆毁要重新建造?很显然,重点不在建筑有多
么的辉煌,重点是圣殿能不能让神居住在里面?如
果,神不愿意住在里面,祂的荣耀离开了,那这个
圣殿是没有意义的。我们知道今天在欧洲有很多很
漂亮的教堂,已经不是敬拜的地方,已经成为观光
的地方,偶尔也有聚会,你去看那里的信徒人数很
少,为什么?因为失去神的同在就没有神同在荣耀
的见证。今天教会如果有神的同在,你就会在这里
看见神迹奇事,看见神的作为,看见基督徒生命的
改变;所以,教会复不复兴,重点不是我们的教堂
有多辉煌,乃是有没有神的同在,有神的同在就有
见证,有神的同在就荣耀,有神的同在就有神的工
作,这是一个非常基本的概念。所以,弟兄姊妹!
我们了解圣殿最基本的意义是神的同在,有神的同
在才是神的殿,有神的同在才是真正的教会,如果,
没有神的同在,就不是神的教会。
本刊:【汪川生错了。他只晓得空言神的同在,
却不了解人的悔改取悦神。也就是他对哈该书一章8
节谬解的延伸(见第一段本刊注解⑵~⑷)。致这样
证道易流于空泛。】
汪氏:当时以色列百姓重新建造圣殿,从这个
角度来看,神要复兴以色列的教会,复兴以色列百
姓,从圣殿开始复兴,他们也遵照上帝的旨意建造
新的殿。
本刊:【汪川生错了,这里所讲的非圣经,是
他自己的发明。
在旧约时代,若神悦纳一个圣所或祭坛,常会
有火显现,尤其是火柱与云柱(出40:34~38;士6:
21;王上8:10~11;18:38;代下21:26;代下5:
13~14;7:1~3)。但圣经在这里,却没有任何记录
暗示,这第二座圣殿上面曾出现过云柱与火柱。】
汪氏:但是,建造到一半,神叫先知哈该去问
律法,问两件事情:第一件事情,如果有人用衣襟
兜圣肉,摸着那样东西,算不算圣?祭司说不算。
第二件事情,关于摸死尸,如果有人摸死尸,去摸
着那样东西,算不算污秽?祭司說算。当然,神所
在意的,不是他们真的每天去摸死尸,相信不会有
人每天真的去摸死尸,也没有人每天兜着衣襟、圣
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第35页
肉到处跑,神不过用这两件事情,把他们在事奉上
的一些征结或者问题突显出来。
本刊:【汪川生错了,这里的「事奉上的症结」
是在胡扯!
哈该的问题不是要得到咨讯,乃是使用一种「教
学法」,以问答的方式可以刺激学习的兴趣。圣肉
是分别出来进行某项祭礼,才算为圣;相反的,接
触到不洁之物却会破坏礼仪的洁净。这是一种教导
的方法而已。】
汪氏:二章14节「于是哈该说:『耶和华说:”
这民这,在我面前也是如此;他们手下的各样工作
都是如此;他们在坛上所献的也是如此。“』」这句
话就让我们明白了,原来前面衣襟兜圣肉也好,或
者说摸死尸也好,不过是个象征,把以色列人他们
在事奉或者在信仰的问题突显出来,让我们明白今
天我们的信仰到底出问题在那里?或者说没有神祝
福的原因在那里?从这样的启示中至少让我们看见
两个重点是值得我们注意的。
本刊:【汪川生不但乱解经,之后又乱应用。
只是按照自己的思想在扯。
二章14节的应用为两方面:⑴、圣肉:以色列
最初已经分别为圣归耶和华,因此是圣洁的(出19:
6)⑵、死尸:这个国家已经污秽了,所以它所接触
的一切(包括献祭),都成为不洁。
圣肉与死尸是在教导我们两种情况,不是象征。】
汪氏:第一个所谓重建圣殿,神真正在乎的是
人,而不是重建圣殿的工作,很多时候,我们会把
焦点放在工作,但是神真正在意的是人,如果,这
个人做错了,态度不对,或者这个人在神面前的事
奉没有用正确的方法,那个工作就不蒙祝福,请我
们特别注意,“人”才是蒙不蒙福的关键。
本刊:【汪氏思想混乱,无法一以贯之。前面
注重建殿,现在改成神在乎人。同理,前面提到的
教会人数不重要,证道最后则提到教会人数很重要。
还有,先提到神注重的是人,跟着就改变为神注重
的是肉。见本期欧洲乱源专栏「圣经中的汪川生现
象」一文。】
汪氏:所以,神透过先知哈该要他去看,人到
底有没有问题。那么,要怎么明白人有没有问题呢?
上帝就用这两件事情来突显。
本刊:【汪川生错了。上帝不是要看人是否有
问题,而是使用(圣肉与死尸的)教学法,指出以
色列人的现况。哈该书的重点在四段神谕,圣肉与
死尸根本就不是重点。汪川生无中生有,从这里(非
重点)开始发挥,一直到结束都是完全离开圣经的
灵异解经、自导自演、毫无意义。读者们可以慢慢
欣赏。】
汪氏:我稍为先解释一下摸死尸,在圣经中告
诉我们一件事情,罪的工价乃是死,从这点就可以
体会,在圣经里面,凡是“死”都是不洁净的,摸到“死”
的东西,或“死”碰过的地方,都是不洁净的,如果,
你摸到死尸,马上要去行洁净的礼,但是,重要的
不是死有多可怕,今天我们信主的人就知道主耶稣
的复活已经断绝了死亡的权势,所以,我们不怕死
亡,也不怕摸死尸,因为那只是一个象征性的说法,
神要我们知道摸死尸是象征罪,也就是说,什么时
候你摸罪,你再来摸属灵的工作,你不仅不蒙福,
还带来污秽的扩张,使工作都变污秽了。
本刊:【汪川生又错了,这里讲到的摸死尸是
指不洁的事会传染,「马上要去行洁净的礼」是回
到(主耶稣已经废弃了的)旧约礼仪律(汪氏不小
心泄漏了时代论的本质的身份,见本文最后结论)。
全本新约从未有「马上去洁净」的程序。至于「摸
罪再摸属灵的工作」更是典型旧约犹太人的生活和
教导。汪氏一直在教导犹太教的道理。】
汪氏:这跟很多宗教的想法不一样。在宗教的
里面我们讲究积功德,如果,你做了坏事或摸罪人,
你就做一件好事来把他平衡一下,这是许多外邦宗
教的想法,所以,你可以在庙里看见很多黑道的人
在里面很热心,其实,你可以看见他们里面的补偿
心态,也就是说人做了坏事,就在庙里对神明多做
一些好事来平衡一下。但是,很多基督徒不知道,
也把这样的观念带到属灵的角度来,假设我在外面
做了一些不好的事情或者是神不喜悦的事,就赶快
到教会里面多奉献一点钱,好像可以让自己心里平
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第36页
安一点,或者热心服事主一点,这是不对的。
属灵的事情是你摸了污秽再摸任何的工作都变
成污秽。在圣经里面有一个例子,一个人名叫亚干,
在约书亚带领以色列百姓进攻迦南地时,这个人取
了当灭的物,结果,他在以色列百姓当中,就让整
个以色列军队打败仗,因为他摸了当灭的物。所以,
我们今天事奉主的人要特别小心,如果,我们摸了
罪,再来摸事奉,那个事奉不仅不带给你祝福,而
且你还会造成事奉的亏损,这是我们要了解属灵的
原则跟世上的原则是不一样。
本刊:【汪川生又错了,亚干取了当灭的物之
后,没有再去碰事奉。见约书亚记七章。另外,新
约教导世人都(已经)是罪人,只有旧约才有不摸
罪便是洁净的观念。】
汪氏:继续讲衣襟兜圣肉的事。什么叫衣襟?
那是指着大祭司的衣袍,我们知道大祭司外袍是很
长的,衣襟就是它的下摆,大祭司在帮以色列百姓
献祭时,那个圣肉是有一部份可以归给祭司来吃的,
这个祭司可以吃的圣肉,他把它放在衣襟的里面,
按着律法的规定,这个圣肉如果摸到别的东西或人,
可以算为圣的。在利未记第六章18节「凡献给耶和
华的火祭,亚伦子孙中的男丁都要吃这一分,直到
万代,作他们永得的分。摸这些祭物的,都要成为
圣。」27节「凡摸这祭肉的,要成为圣。这祭牲的
血若弹在什么衣服上,所弹的那一件,要在圣处洗
净。」这两节经文告诉我们,在律法的里面定规,
祭司献祭的肉,有一部份是分别为圣,是给祭司吃
的,这个圣肉有人摸到,这人也成为圣,所以,它
有扩张的效应,但是,请注意不是衣襟摸到别的可
以算为圣,是圣肉。
本刊:【汪川生矛盾了,前面说上帝注重的是
人,现在汪川生开始注重肉?前后证道矛盾,不需
要解释吗?还是自己也搞不清楚?本刊在这里揭开
谜底:旧约的献祭的确注重祭肉,为的是可以除罪;
新约有主耶稣一次献上自己,所以注重的是人。这
里是汪川生把旧约(祭肉)和新约(人)搅和在一
起的结果。】
汪氏:圣肉到底代表什么?从圣经的里面看见
很多经文告诉我们,真正的羔羊或者献祭羊羔的肉,
就是指着主耶稣,“看哪!上帝的羔羊背负世人罪孽
的”,主耶稣不仅为我们流血,他也为我们舍命,把
他的生命赐给我们,所以,主耶稣曾经讲过:「我
的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。」他的生命
是给我们的,主耶稣被卖的那一夜也是拿起饼来祝
谢了说:「这是我的身体为你们舍的。」所以,主
的生命,主的身体,就是他的圣肉,他可以给我们,
当我们得着主的生命,我们的生命就会改变,这是
圣肉最基本的概念。
【本刊:圣肉就是主耶稣?汪川生可能疯狂了!
旧约是影儿、新约是实体。旧约献祭制度的大祭司
与祭物,整个献祭制度是在新约的主耶稣一次献上,
永远成就。有了主耶稣,献祭制度便整个废弃。汪
川生却单单挂念献祭制度中的那一块肉,令人哭笑
不得,想是在犹太教里走火入魔了。】
汪氏:回到当时以色列人的问题,他们用衣襟
兜圣肉,把主的规定改变了,怎么改变呢?从前神
的规定是圣肉挨着那一样,那一样才算为圣;现在
他们把衣襟挨着那一样,那一样就算是圣。
本刊:【汪川生又错了,这段是从哪里来的?
圣经从来没有这样讲的什么「衣襟成圣」。够扯!】
汪氏:两个不太一样了,衣襟是外面的包装,
圣肉才是里面的实质。所以,用外面的包装来替代
里面的实质,因为包装很方便嘛!衣襟碰一碰,一
个衣襟可以碰好多,外面的包装是很好看、很方便
的。上帝要圣肉摸别人,但是,很多时候,祭司为
了方便,干脆衣襟碰一下就好了,结果,用衣襟来
取代圣肉。所以,这是个信仰上的提醒,提醒以色
列百姓在神面前的态度,已经慢慢变质了,他们用
外面的东西,来取代里面的实质。比方说,神就用
先知以赛亚或先知以西结提醒以色列百姓:「你们
来到我的面前,口显爱情,心却远离。」“口显爱情”
是外面,心没有放进来,“心却远离”神,因此,他
们用嘴唇尊敬我,心却偏向财利,所以,外面不代
表里面。
本刊:【汪川生异教的话语,什么「衣襟取代
圣肉」?什么「上帝要圣肉摸别人」?】
汪氏:很多时候,我们的信仰会不知不觉走到
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第37页
外面而偏离了里面的实质。有没有这样的事情呢?
我们看从天主教开始就是这样,初代的教会知道来
到主的面前,慢慢的天主教仪式就越来越多,信徒
也把眼光越来越放在仪式化,慢慢用外面来取代里
面,这是历世历代以来,信仰很容易发生的危机,
各位弟兄姊妹,我要说,在我们的信仰里面,真的
很容易,用外面来取代里面,外面不能叫你成圣,
你看以色列百姓,重新建造圣殿,他们以为这个工
作,就是让神赐福我们的源头,当然,我们应该建
造圣殿,这是神所命令的。
本刊:【汪川生又错了,哈该书的造圣殿是波
斯人同意,不是神所命令的。】
汪氏:神不要我们的眼光只停在外面,要把我
们的眼光更深地进入到里面我们跟神实质的关系。
很多时候我们的信仰都偏重在外面的形式,有些信
徒每月参加一次圣餐礼拜就够了,更有甚者,有人
一年来聚会一次,我们以为这些外面的东西,可以
带给我们生命的祝福。你看今天的教会面对增长的
浪潮,我们所看重的,所学习的,很多时候都是外
面的,很多生命里面的东西,我们不再碰,如果,
我们只以为短歌可以增进我们跟神的关系,我相信
这也是一个很严重的误导,其实,不在山上礼拜,
也不在耶路撒冷;来到神面前的必须用心灵和诚实
来敬拜祂,不在乎诗歌的长短,也不在乎诗歌的活
泼,重要的是你的心灵和诚实有没有来到主的面前。
本刊:【汪川生又解错经了。约4:23的「要用
心灵和诚实拜祂」,不是如汪川生讲的「重要的是
你的心灵…来到主前」,这话中的灵不是自己内在
心灵的敬拜,而是指圣灵,所以有下文的「神是灵」。
为什么要现在还不明白圣经要读上下文?】
汪氏:如果,你只注意外面的东西,你看我们
越服事里面越苦,因为只摸外面的东西,从神学教
育到现今的教会,我看见都是走外面的东西。
并不是外面的东西不好,但是,如果你只有衣
襟没有圣肉时,那衣襟可以带给你祝福吗?可以带
来教会生命的改变吗?可以让弟兄姊妹摸到主吗?
摸不到!真正的是在圣肉。我也看见这些年来,神
学教育越来越厉害,从前只有神学士,现在有道学
硕士、神学硕士,还有教牧博士、哲学博士、神学
博士,学问越颁越高,头衔越来越多,可是,今天
教会有没有因为一个牧师读了神学博士后,回来教
会就大大复兴?我听说有人读到神学博士牧会还是
牧到十几、二十个人。
本刊:【汪川生又矛盾了,前面第四段说不要
注重人数,现在人数是决定性的了?】
汪氏:所以,不是外面的这些头衔。今天很多
的教会,从神学教育到教会,我们常常被外面的衣
襟所迷惑,因为衣襟可以修饰得很漂亮。各位弟兄
姊妹!我们要留意,神的话提醒得非常清楚,如果
只摸衣襟,对我们有益处吗?
本刊:【汪川生老了, 全本圣经没有「摸衣襟
就得祝福」的异教思想。】
汪氏:哈该书二章15节「现在你们要追想此日
以前,耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。
在那一切日子,有人来到谷堆,想得二十斗,只得
了十斗;有人来到酒池,想得五十桶,只得了二十
桶。」
本刊:【哈该首先观察到,自从圣殿的工作停
顿(拉4:24),他们的遭遇愈来愈差。哈该要他们
思想:他们的光景如何?且看汪川生后面如何扯经。】
汪氏:摸衣襟有没有祝福啊?摸了半天,神说
你看,你们建造圣殿,建造到现在,好像外面有一
些成果。
本刊:【汪川生又在乱扯了!无奈!】
汪氏:但是,神叫他跟从前没有一块石头垒在
石头上的光景来做比较,意思是说,你们今天跟那
个时候没有什么两样,意思是说你们这样努力了半
天,服事了半天,在神眼中看来都是空的,没有一
块石头垒在石头上的光景,怎么回事呢?他们建造
了这么久,付上了那么大的代价,那样听从神的话,
但神说没有一块石头垒在石头上。
本刊:【汪川生又错了,哈该要他们思想,思
想他们的光景如何。汪川生则说他们过去到现在的
做工都是空的。犹如鶏和鸭在讲话,汪川生没有一
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第38页
句解经正确。】
汪氏:所以,各位弟兄姊妹!我们要留意一件
事情,今天建造教会、复兴教会或者说我们来到主
的面前事奉,绝对不只是工作的问题,很多时候我
们把服事主当成只是一个工作,认为我有参与这个
工作就是事奉主了,我有摆上时间就是事奉主了,
不对!如果我的态度没有真正摸到主的心,如果没
有真正接触主的时候,那些东西都是空的,你要小
心,表示你服事了一年、两年、八年、十年,可能
有一天遇见主时,以为自己在天国有很多的财宝,
但是,主说我不认识你。记得主曾说过,有一天天
国的王来临时,很多人在他面前,有些人说:「主
阿!我们不是奉你的名赶鬼,奉你的名行异能,奉
你的名传道。」但主说:「我不认识你们。」
本刊:【汪川生又在乱扯了。太7:22的经文,
汪川生引用的时候漏掉最重要的「当那日」了(这
才是经文的精华),意思是「耶和华的日子」,引
出了审判的主题,那些自称门徒或是凭耶稣之名行
异能的,都不足以证明这人是耶稣真正的门徒。汪
川生将之解释成「没有摸圣肉」,这种扯经,连耶
稣都会昏倒!】
汪氏:什么意思呢?他们服事来服事去都是空
的,因为没有摸着圣肉,不是在圣肉里面服事,不
是把生命的东西给别人。很多时候我们以为外面的
工作可以带来祝福,工作、事奉要有个前提:你有
没有摸到圣肉?你有没有摸到主的生命。
本刊:【汪川生又错了,开始口吐白沫了,汪
氏神学:圣肉=主的生命!这句话应该是在启示录第
23章,圣经只印到22章,忘记印刷汪川生的独家第
23章了。】
汪氏:约翰福音第五章39~40节「你们查考圣经,
因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。
然而你们不肯到我这里来得生命。」44节「你们互
相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我
呢?」很多人读圣经,包含法利赛人,他们也懂原
文,但是主说:「你们不肯来到我这里得生命。」
本刊:【汪川生又错了。约5:39~40是指犹太
人虽然查考圣经,却看不出圣经是为耶稣作见证,
所以不愿来到祂面前接受生命。44节的意思是指他
们的心思全放在(犹太人)彼此荣耀上面,便无法
得到因接受耶稣而有的神的称赞。下面是汪川生的
四不像解经。】
汪氏:真正给我们生命的,不是外面这些事奉,
不是这些工作,真正给我们生命的是主自己,惟有
我们摸到主自己,然后把这个圣肉给出去,我们才
能带来祝福,特别在这里提醒要参与教会圣工的弟
兄姊妹,不管你做什么,你给出去的东西是衣襟?
还是圣肉?如果,你给出去的是衣襟,你不会看见
你所带的人的生命会不会改变,如果,你给出去的
是圣肉,你会发现,你所带的信徒或辅导的人,他
的生命会慢慢地转变,因为只有生命能够带来生命
的转变,没有主的生命就不会带来人生命的改变。
本刊:【汪川生一再重复扯那些圣经从未出现
的东西。】
汪氏:如果,我们服事主很久,发现对方信徒
没有什么改变,我们服事的工作都没有果效时,恐
怕我们要回到主的面前问一些事情,“主阿!我到底
摸到你的生命没有?到底摸到圣肉没有?”如果没
有,要非常小心,可能服事主的果效是负面的,就
好像刚才提醒我们,来到主的面前想得二十斗只得
了十斗,想得五十桶,只得了二十桶。今天我们服
事主,真的要常常自问:「主阿!我服事你这么多
年,有多少是真正摸到你?真正被你记念的?」或
者我们信主这么久,有多少次我的生命是得了益处,
有被改变了?真正摸到主自己,让我里面觉得踏实。
所以,我们需要在主的面前反省,免得我们的信仰
跟外邦人差不多。
本刊:【汪川生错了,圣经从来没有命令我们
反省,乃是要我们悔改(徒2:38)。】
汪氏:看起来有福音,有主的恩典。但是,实
际上我们没有真正摸到圣肉,主要我们摸圣肉,不
然,我们来这里聚会十年、二十年都是空的,事奉
主十年、二十年都是空的。我们一定要摸到圣肉,
主提醒我们要看重这件事情,要摸圣肉,不是只摸
衣襟。所以,我们不管读圣经、祷告、唱诗敬拜,
我们的焦点到底在那里?我们真愿意在神的话言中
遇见主。不然,我们很容易被异端引诱,因为我们
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第39页
没有摸到主的生命。
本刊:【圣肉在前面是主耶稣、现在圣肉成了
福音!汪川生的这块旧约的肉真是好用,真的为汪
川生担心。极为幼稚!有理由相信汪川生不了解福
音的真意。】(福音的意义,见本刊第26期40页「走
向死亡的『归正运动』」。)
汪氏:最后,我要提一点,我们要怎样摸到主?
圣肉到底是什么?我们怎么摸到圣肉?“圣肉”就是
主耶稣的生命,今天我们来到主的面前怎么摸到那
个生命呢?
哈该书二章17节「在你们手下的各样工作上,
我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们,你们仍不归向我。」
主在这里提醒一件事,为什么他们没有摸到圣肉?
因为他们的心没有归向神。反过来说,如果,盼望
每次来敬拜、聚会或者在教会的服事,能够经历到
主,我们的心必须先归向神,我们的心不是被工作
拉着跑,不是被世界的引诱拉着跑,乃是放在主的
面前。你一定要摸到主,你的事奉才会觉得踏实,
不然你的事奉会觉得虚虚的,所以,主要我们把心
归向主,每次来礼拜不是唱唱诗、听听道,来这里
敬拜第一件事情要把我们的心归向主,求主抓住我
们的心,让我们唱诗也好,读经也好,我们的焦点
清楚的锁定在主的身上,把心归给主,如果,你把
心归给主,我保证每次来聚会,你一定会得着主的
恩典回家。这是第一件要把心归向主。
第二件事情就是约翰福音第五章44节所讲「你
们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能
信我呢?」为什么法利赛人读圣经却没有主的生命,
因为我们所看重的是自己的荣耀,而不是主的荣耀,
所以,我在这边特别提醒要服事主的弟兄姊妹,今
天我们服事主,不是争一个头衔,不是在教会一个
位份,也不是发表你的恩赐,最重要的是让主的恩
膏从我们身上传递出去,最重要的是让主的心得满
足,让主的荣耀彰显在我们中间,什么时候我们把
焦点放在自己的荣耀,那就成了非常大的试探,什
么时候我们看重自己的荣耀,什么时候我们就远离
神了。
各位弟兄姊妹!我们要看见,建造圣殿或者教
会复兴,重要的不是外面的工作,最重要的是我们
这个人,我们要成为蒙福的管道之前,你先要摸到
圣肉,才能给圣肉;没有摸到圣肉的人,没有办法
给出圣肉。所以,不管你来敬拜主、事奉主,求主
打开我们的眼睛,知道我们每个礼拜来到主的面前
最重要的事情是什么,不是完成一个程序,乃是要
来到这里摸到主,如果,我们摸到主,我们回去心
就得满足,生命一定会渐渐改变,愿主赐福我们。
当然,事奉主的人更重要,我们必须摸到圣肉,才
能给圣肉。我们要摸到主,来到主的面前,不是摸
衣襟,而是要摸圣肉。(证道结束)
本刊结语:
汪川生这篇讲道共引用了相当庞大的经文,计
有:哈该书两段经文、以弗所书一段经文、林前两
段经文、约书亚记七章、利未记一段经文、约翰福
音两段经文、以赛亚书一段经文、以西结书一段经
文。可惜大部分经文被汪川生扭曲,用来陪衬自己
独创的、与圣经无关的「圣肉神学(圣肉=耶稣=福
音)」。
汪川生严重偏离圣经,仅依下面四节经文,汪
川生便已彻底破功:
⑴、「基督……按着肉体说他被治死,按着灵
性说他复活了」(彼前3:18)。
⑴~1、耶稣复活,圣肉也复活了吗?
⑵、「靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得
以成圣。」(来10:10)
⑵~1、不止一次地被献上,圣肉(祭物)成圣
了吗?
⑶、基督「……只一次进入圣所,成了永远赎
罪的事……如今在这末世显现一次,把自己献为
祭……」(来9:12、26)
⑶~1、基督取代了整个(旧约)献祭系统,汪
川生却念念不忘旧约的那块肉。
⑷、基督「……取了奴仆的形象,成为人的样
式」(腓2:7)
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第40页
⑷~1、基督以人的样式成为祭物,不是以一快
肉的样式。
这篇证道成为笑谈的两个要点:
㈠、耶稣以人的身体(成为人的形象)献上为
祭,什么时候成了一块肉?
㈡、基督献上自己为祭,终结了整个旧约的献
祭制度。但汪川生在这里试图使旧约献祭复活。
这篇证道使汪川生泄露了自己的底牌——时代
论者,与王永信同出一辙。时代论的一个重要偏差
便是至今仍然以犹太人为主体,外邦人只是附件。
所以有王永信的自甘为犹奴、汪川生的巨著《旧约
启示的轨迹》等。福音派的教导是「旧约是影儿、
新约是实体」,时代论则坚持相反的看法,凡事以
旧约为主体,新约只是附带。若仔细观察,王永信
与汪川生的证道,便可以发现所引用新约的经文都
是为了衬托旧约而已。
最后我们看到,汪川生为了维护旧约,竟然使
已被耶稣终结了的献祭重新复活,并且与圣子耶稣
同起同坐的等同。意思是旧约的献祭仍然存在,将
新约圣经「人的样式」彻底修改成为「一块肉」。
更令人担忧的是,哈该书的「圣肉」完全不是
哈该在这卷书上的重点。汪川生竟然能够无中生有、
无限上纲,进而发明出圣经完全没有的「衣襟、圣
肉神学」。
这是在圣经中是见所未见、闻所未闻的一篇证
道,为了维护旧约之重要性,竟然将三位一体的圣
子耶稣基督的十字架之工抹煞,进而将十字架硬性
回归旧约,配合献祭而成为一块肉,其圣经真理之
偏颇,已到了骇人听闻的地步了。
追根究底,汪川生一直没有了解新约的精髓,
甚至不明白主耶稣在马太福音五章18节的话:「……
律法的一点一画也不能废去,都要成全。」这节经
文告诉我们,主在世上的时候,遵行了律法,借着
主的死、复活和升天,整套祭祀的律法已完全得以
成就,为证实这点,当主断气时,圣殿的幔子从上
裂开,最后圣殿和圣殿内的一切都被毁灭了。这样
我们就了解主耶稣基督就是那祭坛、祭牲、洗涤盆、
乳香或其他东西,若是我们仍然不了解这个道理,
我们就仍是在旧约的律法之下,这就是汪川生的诡
异「圣肉神学」特殊来源。我们有理由相信,汪川
生非但不懂新约精髓,甚至连旧约也不清楚,否则
不会说出:「圣肉=主耶稣=福音」的异教道理。耶
稣何止是祭牲而已?(笔者实在无法了解什么是「圣
肉」,这是圣经新名词、汪氏独创),实在悲哀!
同理,除非我们明白一切都已经成就在主的身上,
主就是我们的祭礼和祭牲,当我们看见主成就这一
切的时候,便知道只要相信主、归向主,我便成全
了这祭祀的律法。汪川生似乎没有看到主的成全之
工,仍然要求遵行那已经被毁灭了的旧约圣殿和圣
殿内的祭祀的律法,并且试图以一部分的律法(圣
肉?)取代圣子十架之工的思想。汪川生的圣经思
想,从主干到枝节,全都离谱了。(太五章17~18
节的解经,详见神州动力第18、19期「登山宝训」
专栏) (本文完,下期续本系列)
(注):欢迎汪「神学院长」川生随时来函指
教,本刊敬候,一定公开回复。

谦顺 发表于 2010-5-1 11:17

吴长老的眼泪
西欧最浓妆粉饰坟墓:巴
黎华侨教会(上)
前言:一间令吴勇长老哭泣恳求却拒绝回头的
教会
巴黎华侨教会成立卅余年,是巴黎最早的教会,
里面出来的会友端的是:男的俊、女的俏、模范夫
妻、标准父母、孝顺儿女……。这么美好的教会,
不知是天上还是人间。
二十年前该教会有一位姐妹献身,号称传道,
主要的任务是承上(执事们)启下(会众),成了
垂帘听政的傀儡;该姐妹很「称职」,顺著执事们
的眼神按照自己发明的规矩,铁腕方式将会众治理
的服服贴贴:夫妻吵架、肢体不睦都是大罪,对于
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第41页
离婚姐妹则一律死罪,终其身断不可碰触任何事奉,
惟独冷宫伺候。到现在该姐妹半个世纪小姑独处,
心态益坚(怪),将原本有如明宪宗西厂的坟墓粉
饰一新,老执事加上这位姐妹(儿皇帝),原班人
马同心合力造成了「清新可人」的西欧最大粉饰皇
陵。
1996年,吴长老在这间寒风刺骨的大堂阴宫举
行连续三天的聚会,吴长老在讲台上证道到一半时
大哭,恳求他们回头。
现在的滿地可華人宣道會恩典堂成辉营牧师至
今仍在耗尽心血把他们当成「人」来教导的,便是
这家教会了。
那批新、旧执事们的「权柄意识」之无限上纲,
传承永远保持完美状态:权力层次、规矩盎然、先
来后到、泾渭分明,谁想要在这坟墓中论到圣经真
理,不啻是触动了该教会之台底下的传统暗流,牵
动不同集团利益,肯定要被石头打死。数十年来,
被执事们随性为之,审判、羞辱、驱逐之传道人已
不知凡几。
这位妇女传道人还是有温情的一面,只要姐妹
们常年私下信封不断,凡事在上帝面前都能好说话、
也可以讲人情的。在她与华侨教会欲迎还拒之间,
又前迎苏文隆、后接汪川生,自愿为两人喉舌发声,
傀儡本性于焉确认。
这间教会对圣经真理之贫乏,已经到了令人吃
惊的地步,从过去老执事到今天刚受洗的,三十年
整间教会没有一个人有正确的圣经观念,男女皆然,
任何一个人站出来讲不了几句话肯定立刻露馅。这
种情形中文称之为行尸走肉的教会。非但如此,从
这间教会出来的「人」全是病源体,走到那臭到那。
这间教会唯一像基督教的,只有他们教堂挂的基督
教招牌。
那么,到底问题出在哪里?任何病人,若是愿
意听医生解释便能够了解癌症的可怖,同理,若是
愿意回归圣经,便能够知道这家教会是如何不堪入
目、令人掩鼻了。
正文:圣经上的教会该是怎么样的?
当我们一起读福音书,或是观看耶稣生平的影
片的时候,我们会发现一个令人惊讶的模式:愈是
无名小卒,他们在耶稣身旁愈自在。像一个被社会
弃绝的撒玛利亚妇人、一个希律暴君的军官、卖国
贼的税吏、以及最近才被鬼附的人等等,这些小角
色都对耶稣很有兴趣。
相反地,那些有头有脸的人物,对耶稣都很冷
淡。虔诚的法利赛人认为祂不文雅又属世界;一个
富有的少年官离开祂,边走边摇头;甚至心胸开放
的尼哥底母,也要在黑夜的掩护下才敢和耶稣见面。
这种模式多么奇怪;今天的基督教会所吸引的
这批受人尊敬的族类,正是耶稣在地上时对祂最怀
疑的一批人。是什么使得耶稣那时采取这种颠覆的
模式呢?为什么如今罪人这么不喜欢和我们基督徒
在一起呢?
笔者有一个朋友,他在下层社会中工作,曾经
关顾过一个妓女,她处在一个悲惨的难关,无家可
归,健康日益衰残,也没有钱给她两岁的女儿买食
物。她眼中充满了泪水,她承认她把她两岁大的女
儿出租给那些有性怪癖的男人,从而赚取一点钱好
去吸毒。笔者的朋友难以忍受她的故事里,那些肮
脏下流的细节,他安静的坐在那里听她哭诉,不知
道该说什么好。最后他问她是否曾经想过去教会寻
求帮助。笔者的朋友告诉笔者:「我永远无法忘记,
她脸上浮出那种真诚而惊讶的神情」,他跟著说:
「她喊著:『教会?我为什么要去那种地方?他们
只会让我感觉比现在更糟糕!』」
我们不知道怎么做的,居然使教会成为一种受
尊敬有地位的社区团体。当年耶稣在地上所吸引的
广大下层社会的人,如今在教会中是不受欢迎的。
耶稣这位人类历史中唯一的完人,怎么会吸引那些
臭名昭彰的人呢?而又是什么阻止了我们跟随耶稣
的脚踪呢?
今天的教会,里面是否被律法主义制订出一套
严格的规则?今天的教会批评别人是法利赛人,可
能忽略了自己才是真正的法利赛人,以为自己高尚、
坚强、成熟;喜欢找一个单位来轻视,好让自己觉
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第42页
得更属灵一些;而且还是在背后谈论;这,其实就
是法利赛人干的事!
教会该做什么才会变成一个妓女、税吏、甚至
有罪恶感的法利赛人所乐意来的地方呢?
耶稣是罪人的朋友,罪人喜欢围绕在祂身边,
但是律法主义的人就很受不了祂。耶稣有什么我们
不知道的秘密呢?
圣经上有好些例子给我们教导:
⑴、在巴勒斯坦,对痲疯病人有著严格的法律:
患病的人必须住在城外,并且一接近任何人就要大
喊:「不洁净!」然而耶稣完全不顾这些律法;在
可14:3~5、10;耶稣和痲疯病的人一同坐席,更糟
糕的是在吃晚饭的时候,有一个女人把珍贵的香膏
倒在耶稣的头上,根据马可,加略人犹大受不了而
离席,直接跑到大祭司那里去出卖耶稣。
⑵、另外一幅非常相似的情景,在路7:36~47,
耶稣和另外一个名字也叫西门的人坐席,同样也有
一个女人来膏耶稣,并且用她的头发和眼泪来洗耶
稣的脚。这位西门是个法利赛人,他不能接受耶稣
这样的态度。耶稣解释祂为什么偏爱与罪人和税吏
在一起,却不愿意和好像西门这种出众的公民在一
起:
【你看见这个女人吗?我进了你的家,你没有
给我水洗脚,但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发
擦干;你没有与我亲嘴,但这女人从我进来的时候,
就不住的用嘴亲我的脚。所以我告诉你,她许多的
罪都赦免了,因为她的爱多,但那赦免少的,他的
爱就少。】(路7:44~47)
⑶、至少还有另外一次(路14:1起),耶稣接
受有地位的法利赛人的邀请。宗教的领袖好像是双
重间谍一样跟著耶稣,并且邀请祂入席,以便挑祂
的毛病。虽然是一个安息日,耶稣明知会惹人生气,
祂还是医好了一个患水肿的人,然后祂提出法利赛
人这种邀请社会名流的宴席,和神那种邀请「贫穷
的、残废的、瞎眼的、瘸腿的」(路14:21)宴席
有什么不同。圣经上没有其他地方记载耶稣和有身
份地位的人一同用餐,笔者也很明白为什么耶稣不
是一个讨人喜欢的客人。
⑷、另外还有两次宴席都是在税吏的家中。税
吏总是不讨人喜欢的,在耶稣的时代更是特别令人
嫌恶。他们从税收里中饱私囊,大部分的犹太人都
认为税吏是替罗马帝国效力的卖国贼;税吏是和盗
贼、土匪、杀人犯、无赖相提并论的。犹太人的法
庭不承认税吏的证词,并且不准使用税吏的钱去救
济穹人,因为嫌他们的钱不够干净。
请注意,这两次都是耶稣主动要求去税吏的家
中。
⑷~1、在路19:1~10;当耶稣注意到被人排斥
的撒该,因为太矮而必须爬到树上去看耶稣,耶稣
叫他下来,并且要住在他家里。群众大不以为然,
耶稣不理睬他们的抱怨,说:「人子来,为要寻找
拯救失丧的人」(路19:10)。
⑷~2、另外一次是无赖利未,耶稣是在他正坐
在税关上收人们恨恶的税捐时候遇见他的。「健康
的人用不著医生,有病的人才用得著。」(太9:12)
那次,耶稣告诉群众这句话。
从上面这些吃饭的例子中,耶稣与不同的人吃
饭,为什么耶稣会让一种人(罪人)很舒适,却让
另一种人(敬虔人)很不舒服?笔者在福音书中找
到一幕情景,就是把这两种人(罪人、敬虔人)放
在一起;就是在约8:3~11。
⑸、法利赛人抓到一个正在行奸淫的妇女,这种
罪行是要处死刑的。耶稣会如何回应他们呢?他们
这样问是想让耶稣在道德和怜悯之间左右为难。
耶稣等了一下,在地上写了一些字,然后对控
告者说:「你们当中谁是没有罪的,谁就可以先拿
石头打她。」(约8:7~11)当众人都出去了,耶稣
对畏缩的妇人说:「那些人在哪里呢?没有人定你
的罪么?」祂问道:「我也不定你的罪,去罢,从
此不要再犯罪了。」
这幅紧张的画面将耶稣生命中的一个原则表明
出来:
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第43页
(i)、祂把人们压藏在心中的罪揭示出来,然
而祂赦免了任何承认的罪。犯奸淫的罪人蒙赦免而
去,带著的是一个新生活的开始。
(ii)、法利赛人偷偷地溜走,带著的是心中
的隐伤。
或许妓女、税吏以及其他罪行彰显的人乐意接
近耶稣,是因为他们自己知道他们错了。对他们而
言,神的赦免看起来很有吸引力。正如鲁益师
(C.S.Lewis)所说:「妓女不会处在一种以为自己
现有的生活很满足,而不肯转向神的危险中;而那
些自以为义的人却充满了这种危险。」
第一世纪的犹太人对耶稣的信息有不同的反应,
许多人宁可要施洗约翰的风格:吃昆虫、严厉的审
判和恨恶的信息。耶稣恩典的信息,尽管是来者不
拒的,却仍然是不太受欢迎。笔者很能体会这种偏
爱律法而不甘于恩典的奇怪心态,因为笔者看到许
多的教会今天是处在一种律法的环境中;恩典是一
种靠不住、摸不清、又很难理解的事;罪却是实际、
看得见又很容易攻击的目标。在律法之下,我们永
远都清楚我们现在的位置在哪里。
一位现代的犹太人温迪• 柯米那( Wendy
Kaminer)试图要了解基督教,他承认「信心的条例,
得救是恩典,而且是仅仅靠恩典,对我而言是非常
没有吸引力的」。
其实,我们基督徒也是一样的,我们何尝不会
觉得若是要跟随一位只说:「开始遵守我的诫命」
的神是要容易得多的呢!
在耶稣的年代,犹太人看见的是一层一层的阶
梯向著神而去,正如在圣殿的结构所表达的;外邦
人和混血的撒玛利亚人只能在外院;在他们和犹太
妇女中间有一堵墙隔开;犹太男人则可以再进深一
阶,但是只有祭司才能进入圣所。最后只有一位祭
司,就是大祭司,可以进入至圣所,并且是一年一
度在赎罪节的时候。
事实上,社会就是根据圣洁步骤的一套宗教阶
级体系,法利赛人每天严谨地强化这套系统,它们
一切的规矩,像洗手以及避免沾染不洁净,都是努
力使自己更能为神所接纳。难道不是神设立哪些动
物可作献祭之用吗?不是祂喜欢无瑕疵并且不喜欢
有缺陷、不洁净的吗?不是神自己禁止罪人、月经
的妇女、身体有缺陷的、以及一些其他不洁净的人
进入圣殿吗?
耶稣在这种宗教阶级的体系下出现,祂真是令
法利赛人难受,因为祂毫无顾忌地和小孩、罪人甚
至撒玛利亚人来往。祂触摸那些不洁净的人、或是
让他们触摸祂;像长大痲疯的、残废的、血漏的妇
人、神经病和鬼附的人。根据利未记的律法,摸过
一个病人就要用一天来洁净,耶稣大规模地接触许
多的病人,祂从来也不会关心什么洁净或不洁净的
规条,甚至碰死人也不在乎。
事情真是如此。对任何被压迫的人而言,耶稣
将当时普遍被接纳的观念完全反转过来,好比说:
(i)、法利赛人相信触摸一个不洁净的人会污
染自己,但是当耶稣触摸痲疯病人时,祂并未被污
染,那大痲疯病的病人倒是洁净了。
(ii)、当不道德的女人洗耶稣的脚,她回去罪
得赦免并被改变。
(iii)、耶稣冒犯了风俗进入一个外邦人的家
中,那外邦人的仆人就得医治。
耶稣藉著祂的言语和行为,宣告一个新而激进
的恩典福音:一个可以得洁净的、不需要去耶路撒
冷献祭的、不需要行一切洁净手续的,只要跟随耶
稣就行了!
耶稣在一个故事里提到一个敬虔的法利赛人,
和一个忧伤的税吏强烈的对比。法利赛人一周禁食
两次;按时十一奉献;敬虔地感谢神;他不像盗贼、
邪恶者和犯奸淫的人——更不像站在旁边的税吏。
而这位税吏惭愧得连举目望天都不敢,以不能再简
单的祷告来祈求:「神阿!怜悯我!一个罪人!」
(路18:13~14)耶稣的结论是:「我告诉你们,这
人回家去在神面前比那人倒算为义了!」
我们是否能从耶稣的故事中,得到一些教训?
好比说;行为是否重要?在一个严谨的律法主义的
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第44页
教会或团体,来比较盗贼、邪恶和奸淫之间是否没
有区别?答案当然是:「不!」在许多方面,行为
的确是重要的,只是,行为不是让我们被神接受的
方式。
简而言之,耶稣把重点从神的圣洁(排他性)
转到神的怜悯(包容性)了。那敬虔的法利赛人与
忧伤的税吏强烈的对比,就是包容性的福音的缩影。
结论
即使讲得再清楚,坟墓仍旧是坟墓、吴长老仍
旧在流眼泪。耶稣基督真是这么重要吗?粉再厚、
桩再浓,尸臭既已传遍,就让它遍地传吧。(下期
续完)

谦顺 发表于 2010-5-1 11:18

大家谈
(篇幅所限,仅刊登数则提问,下期将继续刊
登,歉甚!)
(A)、欧洲动力的凭据
问题:你们刊登唐崇荣牧师的事情,一些网站
认为是没凭没据的乱讲话、泄私愤、报私仇!何苦
来哉?
回答:谢谢来函。要回答这个问题就要从基督
教的特点作出发点,首先,我们要问:基督教到底
是什么样的宗教?
㈠、基督教的特点
使徒行传一章8节说:「你们……要在耶路撒冷、
犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。」
这句话可以归纳出基督教的特点,显示基督教的基
础是一篇信息。基督教从一开始就是一个以见证为
主轴的运动。
但是我们要注意的是;「怎么传见证(道)」
固然重要,但是「传什么见证(道)」比「怎么传
见证(道)」重要千万倍。
举一个实例,唐崇荣在新加坡的同工人去楼空,
仅存的两位同工之一,阿斗楼建华的伪归正教会,将
耶稣建构成为一位拿撒勒的圣贤,这样建构出来的
耶稣,便将神子的观念模糊而把耶稣与孔子、孟子
并列(听阿斗网上证道即知)。可是我们要注意,
阿斗的耶稣根本不是历史人物,纯粹是想象中的人
物,是一个象征,不是事实。
这样看来,基督教的历史是一件「已经发生的
事实」,而基督徒主要的服事就是「作见证」。如
果真是这样,在教会服事的人就一定要说实话。当
一个人以见证人的身份在台上说话的时候,他服饰
的剪裁、谈吐的高雅都不是重点,重点在于他是不
是「说实话」、「说全部的实话」、而且「只说实
话」。如果我们真要作基督徒,我们的教导就关系
重大。
㈡、凡事一皆要有圣经原则
有了圣经的根据,我们就可以回答来信的问题
了。
⑴、如果说,既然人都有软弱,唐崇荣也是人、
也会有软弱,所以,我们要包容、接纳。那么,我
们在传讲的时候,就要告诉大家说:「我们都是有
问题的,大家就是这么回事儿,差不多就可以了,
要彼此包容。」这样的传讲是在传讲自己,不是在
传讲真理;圣经要我们忘记自己,这些所谓的基督
徒却一生在传自己。
〖本期篇幅限制,无法回答来函所提问题:「有
些传道人在讲道的时候,台上所讲的和台下自己做
的有很大的差距,请问这些传道人是否有问题?」
将尽量在下期誊出篇幅回答。可先参考本刊第26期
第36页「加尔文对讲道的看法」一文。〗
⑵、笔者当初发信给钱曜诚的时刻是对唐崇荣
最后的期盼。见本刊第16期第37页之第一部分、以
及第27期17页「新加坡杨叶来函」。虽然笔者与阿
荣在2005年已经断绝关系,但是终究顾念多年来的
同工感情才发该函。
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第45页
⑶、来函论到本刊对阿荣是「没有凭据的乱讲
话、泄私愤、报私仇」,是来函理盲。
前面提到,真基督徒是顺服「传讲见证」、「只
讲实话」的圣经真理。
今天许多传道人喜欢攻击已经睡了的基督徒,
比如阿荣喜欢攻击倪柝声、卫斯理;潘氏(陈鸽)
喜欢攻击丁守训等等,都是软柿子好吃的心态。本
刊从创刊号开始就尊重已经睡了的人,即或偶尔提
及,也是一语带过,或是只有褒而避免贬。但是,
对于还活著的基督徒,他们是有能力反驳的,所以
我们该说的就要说。(见本刊第28期第9页「放改革
宗麦卡锡主义 极限震撼」一文。)
㈢、圈内人与圈外人
对于「本刊没有凭据」这句话实在是不恰当的
评语,因为下这评论(来函)的人是圈外人,却毫
无凭据的讨论内圈人的事情。
笔者与阿荣同工,本刊所有文章从未有虚言,
数十年来的唐崇荣布道团的同工,包括:
(i)、长期或偶尔跟著阿荣在外面趴趴走的有:
印尼的唐师母、力宝银行创办人夫妇;台湾的宋文
胜、宋的助手;新加坡的陈振华、许覃陌、赖准夺、
黄永华、杨志群、翁月娟、陈淑芬;美国的陈锋卿、
陈佐人、林望杰;马来西亚的李健安;还有欧洲的
陈远明等人。
(ii)、另外还有深居简出的杨达明;而足不出
户,纸上谈兵的则非楼建华莫属。
(iii)、至于阿荣在罗马为钱吵架的丑闻现场
名单,见本刊第25期46页。
上面这一大片名单是圈内人,每一位现在都还
在说话、在吃饭、也全都按时收到欧洲动力,他们
五年来没有评论。圈内人没讲话,圈外人根本就扑
朔迷离,如何能遽下断语?
更令我们迷惑的是,要我们「拿出证据来」;
就好像今天的基督徒(圈外人)宣称不相信十二使
徒和保罗(圈内人)的见证,要耶稣另外拿出证据
来一样的道理。
或者说,中国航天之父钱学森离世,所有了解
情况的圈内人如报纸、电视会报导,但是一些外面
的(圈外)人拒绝相信报纸和电视,而要求「拿证
据来」一样的无稽。
另外,本刊内部的严格规定;每篇文章必须要
以圣经亮光为主,否则禁止刊登。举例说,本刊现在
回答这个问题时,会先探讨基督教的特点、查清楚基
督教的特点是从圣经那些经文出来的、之后才再按
照圣经的原则来回答。
这是我们处理所有文章的原则:我们一向没有
自己的观点,只有圣经的立场,一以贯之,遵守「惟
独圣经」的规矩。套句江湖俚语,便是:六亲不认、
唯独圣经。
这些圈外人的网站不理会圣经,只会说:「拿
证据来!」本刊所高举的圣经真理槓上了网站的世
俗理论,可谓秀才遇上兵,鸡同鸭讲话。说句实在
话:这些网站不但真理不清、也不清楚自己的立场、
甚至连自己的位置都没有弄清楚。只会信口开河,
却是于事无补。
㈣、最后的国内火山孝子
根据上期「唐崇荣(人头)第三封来函」:(上
期第40页)
【这封来信故意忘记提起阿荣27/11/2009在香
港体育馆仅有不到500位会众,那晚的体育馆,凄风
苦雨、空旷回音,蚊子比会众多。为什么来函没有
将每个地方的会众都公布?每一个地方的会众消长
之间孕育/展现的事实是什么?其实是很简单的道
理:对于阿荣的讲道;香港、新加坡、北美、欧洲等
地的会众因看清而醒悟,作了与前不同的选择而离
弃了阿荣。Manado与吉隆坡的会众则仍然支持阿荣
没有改变。犹如陈水扁被全台湾唾弃的时候,他出
生地点台南县的官田乡仍然倾全力支持他,是同样
的道理。】
国内一些网站深知自己一旦离开阿荣只有收档,
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第46页
因为网站从不依靠圣经真理、只有幻想中的阿荣(见
本文第㈠点的阿斗楼建华的伪教会)。这是少数网
站的现况,也是阿荣在国内最后的火山孝子。
追根究底,这些人喜欢听阿荣讲道,口口声声:
「唐崇荣讲得真好,深得我心。」至于「好在哪里?
亮光在哪里?」回答是:「因为我听了很爽!」真
正解经式的经文讲道必须深入地探讨圣经的原意,
在当时处境下的意义,若是我们真要跟随主,必须
付上代价。笔者也深知唐阿荣一生五十余年来不谙
解经式讲道(见本刊26期36页「加尔文对讲道的看
法」)。当彼得讲完道,群众是扎心(徒2:37);
当阿荣讲完道,群众是爽心!不知道阿荣在说单口
相声还是在讲道。
整件事情展现讲了阿荣与听者的肤浅、缺乏意
义、自以为深度、却只能培养血气,既缺乏真道,
听完道自然满脑子「伟大阿荣直追赵本山」,阿荣
成为偶像,这些人不知道自己跟随偶像的虚空,才
会在网上提出这种头脑空白的问题(拿证据来),
证明自己只能空谈效法耶稣而已。
「属灵的人能看透万事」(林前2:15),属灵
的人可以判断万事,无论在世俗与神圣事务上,同
样是判断的基础。这些网站自认理直气壮地提出这
类粗燥的问题,我们当然会照圣经道理来回答,却
是满腔无奈。这些基督徒网站真是不事真理只知理
盲的清谈天马行空的一群社会渣滓?若是能够多思
考圣经教导,再提出对人有帮助的问题,相信又是另
一番景象了。(完)
(B)、威斯敏德神学院的世俗化
问:我很想进威斯敏德神学院学习加尔文神学,
请问陈长老对这间神学院的看法?
答:韦敏斯德神学院(Westminster Theological
Seminary)当然有一些好的师资,任何一间神学院
都会有一些好老师,不足为奇,但「一些好老师」
往往难撑大局,也玩不过学校的政客。这间神学院
前面拒绝赵天恩、后面高举唐崇荣,中间的林慈信、
傅希秋等人到现在都在靠这间学校招牌吃饭,尤其
是林慈信,天普大学博士学位反而很少提及,倒是
韦敏斯德的硕士学位不离口,都是很值得玩味的。
五年前开始,这间学校开始出现经费短缺的问
题,2008年竟然给唐崇荣荣誉博士,唐崇荣一向以
买卖博士文凭与牧师牌照出名,韦敏斯德神学院是
否自甘堕落下海与唐崇荣沆瀣一气,这类的巧合,
就只有当事人才心知肚明了。
上帝做事手法奇特,往往也能够找到一些蛛丝
马迹,都有「避免造成世俗偶像」的手笔,圣经中
的例子比比皆是,随便举些例子,例如:
(i)、上帝建立犹太民族,首创三一神的特殊
观念,经过犹太人延伸进入终极目标的外邦人,是
为了避免犹太人成为世俗的偶像。(王永信对犹太
人讴歌之犹奴神学,非但不是全本圣经之教导,也
明显反上帝之道。)
(ii)、希腊文将圣经传开,却避免希腊文成为
后世偶像。
(iii)、奥古斯丁的教会因为大分裂而不再存
在。
(iv)、加尔文的教堂现在每天打蚊子,成为
观光景点。
(v)、古典加尔文主义的重镇普林斯顿大学的
加尔文神学化为乌有。
(vi)、世俗化的敏斯德神学院,如今只要交
钱、上课,笔者保证阁下的文凭指日可待。另外给
唐崇荣荣誉博士一事,听唐崇荣当天17分钟的讲道
即知阿荣水分,一间荣誉博士垂手可得的神学院,
便知神的灵已经离开了。
若是渴慕古典加尔文神学,正牌非山寨产品,
放眼今世已寥寥无几。在北美的寥寥三两人之中,
笔者相当心仪一位神学老师, 名字是Dr.John
MacArthur,他当家的加州The Master’s College(基
督学院)便是相当纯正的古典加尔文神学,凡事以
圣经为主,一切辅导不可离开圣经。这人是浸信会
基要派、自修成为加尔文主义者,笔者对这类(自
修)人物的看法特别不同,因为这类人没有可炫耀
的文凭,唯一的凭借便是上帝的亮光,所以丝毫不
敢松懈地时刻处于备战状态。他也被美国
欧洲动力2010年05月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第29期第47页
Christianity Today推荐为「极有影响力的老师之一」。
神学非等同于一般文凭,是时刻要被考验的;
依靠学校的招牌不如依靠上帝。
最后提到的,便是在维基百科的一件关于香港
苏颖智牧师的有趣事情,转记如下:
【香港的蘇颖智牧師早年毕业于美国德州休士
顿大学,主修哲学及希腊文,获得哲学及希腊文学
士学位。其后在美国西南浸信会神学院获得道学硕
士学位,及在达拉斯神学院获得神学硕士学位,并
在西南浸信会神学院完成教牧博士学位。在美国期
间,苏牧師曾在美国休斯頓華人教會及阿灵顿华人
教会事奉。1986年,他返回香港在中国基督教播道
会恩福堂牧会;也是恩福圣经学院院长。】
在这一段自我介绍中间隐藏了一些事,便是苏
颖智其实具有韦敏斯德神学院正牌(非选修)文凭,
但是他刻意将之忽略,为什么呢?便很令人遐思了。
(完)
(C)、灵恩巨擘江秀琴阵营回函
寄 件者: 慕 主 先锋传播网
[email]xxxxxxx@xxxxxxx.com[/email]
日期: 2010年2月24日下午8:02
主旨: 停收本刊(Unsubscribe).
收 件 者: [email]ecepecep@gmail.com[/email],
<[email]ecepecep2@gmail.com[/email]>
請慎重你們所寫的,不要被仇敵利用!
願神真理的大光使你們們醒過過!
Blesssings,
本刊回应:这是灵恩派巨擘江秀琴阵营(慕主
先锋传播网)拒绝接受本刊的回函。笔者曾经听过
江秀琴的磁带,大约听了一分钟。听到江秀琴不断
重复「不要反抗,就躺在那里,让圣灵在你的身上
做……这就是圣灵的内在生活了」,江秀琴不断重
复这样讲道的结果,便将「圣灵来了,就要叫世人
为罪、为义、为审判,自己责备自己」(约16:8)、
参与创造天地的三一圣灵上帝,贬成了一个按摩师。
江秀琴大型聚会的搭档是时代论王永信,王永
信发行了许多刊物、好像也是华福创办人之一。其
特殊之处便是没有福音派愿意和王永信同台,这位
时代论者的神学路线使他成了孤儿,最后与江秀琴
沆瀣一气,各从其类,是很正常的发展结果。
这一群人的传道方式是唯独「真神、真光、真
理、真道」,至于什么是真神、真光、真理、真道
呢?答案就是他们的信口开河罢了!他们不喜解释
圣经,喜爱高举感觉和自己的想法,所以这群人之
间各有各的讲法,这种以人为主的方式很容易招聚
会众。而其中心思想则有自欺欺人之虞。
「请慎重你们缩写的,不要被仇敌利用」:若
是能够将本刊写的与圣经不合之处,具体标明,就
是帮助本刊有悔改的机会。若是没有圣经基础的「不
要被仇敌利用」,这个「仇敌」,在江秀琴、王永
信的阵营中显然就是「基督教圣经的三一上帝」了。
「愿神真理的大光使你们苏醒过来」,那么,
什么是「神真理的大光」呢?是否就是「躺下不要
动,让圣灵在你身上慢慢做……的内在生活」?盼
望来函能够将「神真理的大光」解释清楚,让全球
动力读者得益,否则,来函只是徒增动力读者们茶
余饭后的笑谈罢了。 (完)
(D)、假传道人与奉献
问:贵刊对于不传圣经道理,却一样照收奉献
的传道人,看法如何:
答:传假道(或是传假道)的,好比说,就像
阿荣阵营这批人,或是王永信、江秀琴、李健、汪
川生等人,应该声明奉献也接受假钞和冥纸。(完)

谦顺 发表于 2010-5-1 11:18

(本期完)

美猴王 发表于 2010-5-2 16:49

看来陈远明长老不是唐崇荣那样的极端加尔文主义者,感谢主。
希望唐崇荣牧师有朝一日也能够悔改,走向中道,不走极端。

美猴王 发表于 2010-5-2 16:55

为唐崇荣牧师祷告,求神改变他,帮助他。阿门!

美猴王 发表于 2010-5-2 16:56

求神感动唐崇荣牧师把古董卖掉一些,为中国教会奉献一点。

强非廷 发表于 2010-5-15 14:51

[color=red][b][font=宋体][size=4]酷!普通手机也能玩出智能效果。。。。
[/size][/font][/b][color=red]
[url=http://www.ykdhzj.com/viewthread.php?tid=5][font=宋体][size=4][color=blue][b]http://www.ykdhzj.com/viewthread.php?tid=5[/b][/color][/size][/font][/url][/color][/color]

LXXSMY 发表于 2010-6-13 21:25

背起十字架,跟随主耶稣

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